LE RÉQUISITOIRE DU PROCÈS DE CONDAMNATION ET LES VOIX DE LA PUCELLE

Des révélations et des visions proprement dites.

Article XXXI. — « Dans sa jeunesse et depuis, ladite Jeanne s'est vantée, et de jour en jour elle se vante d'avoir eu et d'avoir de nombreuses révélations et visions; quoiqu'on l'ait charitablement avertie à ce sujet, et qu'on l'en ait juridiquement requise sous la foi du serment, elle n'en a jamais donné la preuve. Elle a dit et affirmé plusieurs fois, en jugement et autrement, qu'elle ne ferait pas connaître, même à ses juges, ces révélations et visions; on ne saura pas de sa bouche le signe que Dieu lui avait révélé et par lequel on sut qu'elle venait de par Dieu.

« Jeanne répond qu'elle peut bien- avoir dit qu'elle ne révélerait pas le signe dont il est question (l'honneur de son roi exigeait qu'elle gardât le silence, ainsi que le serment qu'elle avait fait de n'en rien dire); mais il doit y avoir dans ses réponses qu'elle le révélerait, si elle en avait la permission de Notre-Seigneur. »

Dire, comme le fait le Promoteur, que Jeanne n'a pas fait

connaître ses visions et révélations au tribunal, c'est se moquer des gens. Depuis le deuxième interrogatoire jusqu'au dernier, raccusée n'a fait que cela. Seulement, elle a formulé des résen-es et elle y a été fidèle.

Que ces visions et révélations sont l'œuvre des mauvais esprits.

Article XXXIT. — « Par ces choses on peut et on doit présumer que ces révélations et visions, si Jeanne les a eues, sont plutôt l'œuvre des esprits de mensonge et du mal que celle des bons esprits. Et personne n'en saurait douter, attendu la morgue, l'orgueil, les faits, gestes, mensonges et contradictions relevés en plusieurs des arlicles précédents.

« Jeanne nie tout cet article. Ce qu'elle a fait, elle l'a fait par révélation des saintes Catherine et Marguerite, et elle le soutiendra jusqu'à la mort. »

De la Voix que Jeanne disait lui apparaître.

Article XXXYI. — « Ladite Jeanne a prétendu, affii-mé et s'est vantée: elle prétend, affirme et se vante de jour en jour, quelle a su véritablement et qu'elle sait que non seulement elle-même, mais d'autres gens, à sa présence, ont connu et véritablement distingué une Voix qu'elle appelait sienne, qui venait à elle, quoique, de sa nature, cette Voix dont elle parle fût et demeurât invisible pour toute créature humaine.

« Jeanne répond : En cela, de quoi pourrait-elle être coupable ? »

Des autres Voix de l'héroïne.

Article XXXVII. — « Hem, ladite Jeanne, persévérant dans sa témérité et sa présomption, a dit, crié et publié ciu'elle connaissait et reconnaissait les Voix des archanges, anges, saints et saintes de Dieu, affirmant qu'elle savait distinguer leurs voix de celles des hommes. »

Du propos de Jeanne c( qu'elle n'a rien fait que par révélation et commandement de Dieu, m

Article XXXVIII. — h Ilem, quoique depuis sa jeunesse ladite Jeanne ait fait et perpétré une infinité de choses

ET LES VOIX DE JEANNE d'aRG. 535

mauvaises, honteuses, cruelles, scandaleuses, déshonorantes et criminelles pour son sexe, néanmoins elle a dit et affirmé avoir fait de par Dieu et par sa volonté tout ce qu'elle a fait; qu'elle n'a rien fait et ne fait rien qui ne vienne de Dieu, et par révélations des saiîits anges et des saintes Catherine et Marguerite. »

Vénération de Jeanne pour ses apparitions.

Article XlilX. — « Item, ladite Jeanne a vénéré les esprits qui lui apparaissaient, baisant la terre par où ils avaient passé, leur faisant des révérences, quoiqu'elle eût dû voir en eux plutôt des esprits mauvais. En sorte que les témoignages de vénération dont il s'agit paraissent n'être que de l'idolâtrie et un commencement de pacte avec le démon. »

Même sujet.

Article L. — « Ite'tn, ladite Jeanne invoque fréquemment et quotidiennement les esprits en question, les consultant sur ce qu'elle doit faire, par exemple sur la manière dont elle doit répondre à ses juges; ce qiti paraît être, et ce qui est, en effet, une invocation des démons. »

(Remarquez cette transition logique : ce qui paraît être, et ce qui est, en effet...)

Des visions de Jeanne à Chinon.

Article LI. — « Item, ladite Jeanne ose se vanter que saint Michel, l'archange de Dieu, vint à elle, avec une grande multitude d'anges, à Chinon, dans la maison d'une certaine femme.

« L'accusée a aussi dit souvent. que l'archange Gabriel est venu a elle avec saint Michel et des milliers d'anges.

« Ce sont là des choses que Jeanne elle-même, à Tinstigation du diable, a plutôt inventées, ou que le démon lui a montrées en des apparitions prestigieuses, mais elles ne sont pas révélées de Dieu. »

C'est donc chose entendue. Pour le Promoteur et pour le tribunal de Rouen :

« Les visions de Jeanne sont plutôt l'œuvre des esprits

de mensonge et du mal que celle des bons esprits; personne n'en saurait douter. » (Art. XXXII.)

« Les témoignages de vénération de Jeanne pour les esprits qui lui apparaissent, les conseils qu'elle leur demande sont de l'idolâtrie et une invocation du démon. » (Art. XLIX, L.)

Toutes les choses qu'elle dit avoir vues en ces visions, lui ont « été montrées par le démon en des apparitions prestigieuses; mais elles ne sont pas révélées de Dieu ». (Art. LI.)

Voyons maintenant ce que le tribunal pensait des prophéties et des faits de clairvoyance de la vierge Lorraine.

Des faits de clairvoyance intuitive et prophétique. De l'épée de Fierbois.

Artigi.e XIX. — u Après avoir consulté les démons et eu

recours à la divination, ladite Jeanne envoya chercher une

épée cachée dans l'église de Sainte-Catherine de Fierbois*,

ou que par malice, fraude et dol elle avait cachée ou fait

cacher dans ladite église, afin de séduire les princes, les

seigneurs, le clergé, le peuple, et de les induire à croire plus

facilement qu'elle avait su par révélation la présence de

ladite épée en ce lieu : laquelle chose et autres semblables

étaient <le nature à faire ajouter à ses paroles une foi

absolue. »

Des prédictions de la Pucelle.

Article XXXIII. — « llem, ladite Jeanne, dans sa présomption et témérité, s'est vantée et se vante de connaître l'avenir, le passé, et les choses présentes cachées et secrètes; s'attribuant à elle-même, simple et ignorante créature humaine, ce qui n'appartient qu'à Dieu. »

Jeanne répond admirablement que « Noire-Seigneur est maître de révéler à qui il lui plaît ».

« Ce qu'elle a dit de l'épée de Fierbois et d'autres choses secrètes ou à venir, c'est par révélation. » (Ibid.)

Des promesses et prédictions de Jeanne à Charles VU.

Article XVII. — « Ilei7i, lorsque ladite Jeanne se présenta au roi Charles, elle lui promit trois choses, entre autres :

ET LES VOIX DE JEANNE d'aRG. 537

« lo Qu'elle ferait lever le siège d'Orléans ;

« 2'> Qu'elle le ferait couronner à Reims;

« 3» Qu'elle le ferait triompher de ses adversaires.

« Elle prendrait de tels moj^ens, qu'ils seraient ou exterminés ou chassés du royaume, tant les Anglais que les Bourguignons.

c( Ces promesses, Jeanne les répéta avec instance plusieurs fois, publiquement et en plusieurs lieux. Et pour qu'on ajoutât foi davantage à ses dits et faits, elle mit désormais en œuvre les divinations, découvrant les mœurs, la vie et les faits cachés des gens qui survenaient en sa présence, qu'elle n'avait auparavant jamais vus ni connus, se vantant de les connaître par révélation. »

On voit que les prédictions de la levée du siège d'Orléans et du sacre de Reims et leur accomplissement gênent énormément le Promoteur. Gomment les déprécier? Sera-ce en les attribuant à des divinations diaboliques? Mais ce n'était pas possible. Des maîtres en théologie ne pouvaient concéder au démon le pouvoir de prédire des futurs libres aussi étonnants que les deux en question. Que fait alors le Promoteur ? Il use de dérivatif, et il parle des « divinations » dont Jeanne se met à user : il espère que les lecteurs ou auditeurs, non gradés en théologie, n'hésiteront pas à voir dans ces « divinations démoniaques » l'explication des deux prophéties de la levée du siège d'Orléans et du sacre de Reims.

A cet article la Pucelle fait une de ces réponses merveilleuses que les assistants rapportaient à une inspiration de Dieu. Elle dit « que, en effet, elle porta des nouvelles de par Dieu à son Roi, à savoir que Notre-Seigneur lui rendrait son royaume, le ferait couronner à Reims et mettrait dehors ses adversaires. Et de ce elle fut messagère de par Dieu; et elle dit à son Roi de la mettre hardiment en œuvre, et qu'elle ferait lever le siège d'Orléans.

« C'est du royaume tout entier qu'elle parlait. Si Monseigneur de Bourgogne et les autres sujets du royaume ne venaient à son obéissance, son Roi les y ferait venir par force. »

La fin de l'article faisait allusion à la connaissance qiie la Pucelle disait avoir eue du capitaine de Vaucouleurs et

de Charles VII au milieu de leurs gens, bien qu'elle ne les eût jamais vus auparavant. Sur cette partie de l'article, Jeanne s'en réfère à ce qu'elle en avait répondu ailleurs. [Ibid.)

Des prétendues prédictions touchant l'assaut de Paris et autres affaires.

Article LVII. — « Ite^n, ladite Jeanne fit assembler, le jour de la Nativité de la Bienheureuse Marie, toutes les troupes dudit Charles pour assaillir la ville de Paris, et elle les mena devant ladite ville, leur promettant qu'elles y entreraient ce jour-là, qu'elle le savait par révélation. Et pourtant elle n'a pas craint de le nier en jugement devant vous.

« En d'autres endroits également, à La Charité-sur-Loire, à Pont-FEvêque et aussi à Compiègne lorsqu'elle attaqua les troupes de Monseigneur le duc de Bourgogne, elle promit et prédit beaucoup de choses comme devant arriver, ajoutant qu'elle le savait par révélation; desquelles choses aucune n'arriva, mais plutôt le contraire. Et, devant vous, elle a nié avoir fait ces promesses et ces prédictions, parce que les événements n'ont pas été ce qu'elle disait : bien des personnes dignes de foi assurent néanmoins qu'elle les a faites et rendues publiques.

« A l'assaut de Paris, des milliers d'anges, disait-elle, l'assistaient, prêts à la porter en paradis, si elle fût morte. On lui a demandé pourquoi, malgré ce qu'elle avait promis, non seulement elle n'était pas entrée dans Paris, mais plusieurs des combattants de son parti avaient été grièvement blessés, comme elle l'avait été elle-même, et d'autres tués. Elle répondit que Jésus lui avait failli. »

Ce dernier point, que « Jésus lui eût failli », la Pucelle le nie catégoriquement. Quant au commencement de l'article, elle s'en est expliquée ailleurs.

En résumé, le Promoteur convient des prédictions relatives au siège d'Orléans et au sacre de Reims. Il prétend, mais sans porter une ombre de preuve, que plusieurs autres de ses prédictions ne se sont pas accomplies. Et il se garde bien de faire allusion aux prédictions si peu favorables à la

ET LES VOIX DE JEANNE d'aRG . 539

cause anglaise, que Jeanne avait fait entendre au tribunal, en plein interrogatoire, au cours du Procès d'office.

L'article LXIII du Réquisitoire va nous dire le dernier mot des juges de Rouen sur cette matière des Voix, révélations, visions et prophéties de la Pucelle.

« Item, ladite Jeanne ne craint pas de mentir en jugement, avec violation de son propre serment, affirmant sur ses propres révélations des choses contradictoires et qui répugnent entre elles; proférant des malédictions contre des seigneurs, des personnes notables (l'Evêque de Beauvais, par exemple) et toute une nation (la nation anglaise). Ce qui montre qu'elle est régie et gouvernée en sa conduite par les esprits mauvais, non par le conseil de Dieu et de ses anges, comme elle le dit en se vantant. Le Christ a dit des faux prophètes : A leurs fruits, vous les reconnaîtrez. y> {Procès, l I, pp. 204-323.)

LES JUGES DE ROUEN ET LES MAITRES DE L UNIVERSITÉ DE PARIS AVANT ET PENDANT LE PROCÈS.

Suppôt de l'esprit du mal, fausse prophétesse, inventrice de ses révélations, voilà ce qu'était Jeanne d'Arc aux yeux de ses juges. Satan lui-même, l'ennemi de Dieu, tel était le principe auquel, à la suite de l'Université de Paris, ils rapportaient ses visions mensongères, ses révélations et ses Voix. Comment ces docteurs in sacra pagina ont-ils pu, en cause criminelle de foi, énoncer une opinion semblable? Avant le Procès, tant qu'il n'était question que d'appréciations sans conséquence et d'opinions libres, on conçoit que des maîtres en théologie et en décret aient pu voir les choses de la sorte. Jeanne était l'ennemie du monarque dont ils avaient em^ brassé le parti; les passions étaient surexcitées, mille bruits calomnieux, mille fausses rumeurs avaient cours sur son compte à Paris et dans les provinces soumises aux Anglais : il leur était^ difficile, en cet état de choses, d'en arriver à^ connaître la vérité sur les dits et faits de Jeanne.

Mais pour ces maîtres devenus des juges il en allait tout

différemment La sentence qu'ils allaient provoquer n'était pas une sentence spéculative, un simple jugement d'école; elle pouvait aboutir à l'ignominie et au supplice du feu. Us ne pouvaient se prêter justement à une telle sentence qu'à la suite d'une information impartiale et entraînés par la voix impérieuse delà conscience. En a-t-il été ainsi?

Quand on examine les réponses de Jeanne reproduites parle texte du Procès et la manière dont les juges les ont interprétées, il est manifeste que la passion la plus aveugle de toutes, la i)assion politique, un parti pris irrévocaLle dicté par l'intérêt et l'orgueil obscurcissaient leur intelligence et enchaînaient leur volonté. Avant que l'accusée eût ouvert la bouche, il était arrêté dans leur esprit qu'elle ne tendrait qu'à dissimuler les faits de sacrilège, de magie, d'invocation du démon, dont ils l'estimaient sûrement coupable, et que ses réponses devaient être interprétées en conséquence. Le langage de Jeanne a beau ne donner aucune prise à leurs soupçons, ils n'en tiennent pas compte et ils persistent dans leurs idées. La réponse qu'ils admettent, dans les questions qu'ils posent à la captive n'est pas celle qui sort de sa bouche et que reproduit le procès- verbal, mais la réponse qu'ils y font eux-mêmes in petto. De là les contradictions nombreuses qu'on relève entre les articles du Réquisitoire et les réponses de Jeanne que ces articles invoquent comme justification.

L'on demandera à la captive si ses apparitions sont toujours accompagnées de clarté. La captive répond que oui, et ajoute : « C'est bien convenable — et bene decet ». C'est convenable, en effet, pour des apparitions angéliques. Mais les juges voient en cette clarté l'indice d'une apparition diabolique, car il est écrit, se disent-ils, que Satan se transforme en ange de lumière. Nous pourrions multiplier les traits de ce genre. Que les interrogatoires aient pour objet les visions de la Pucelle ou ses faits de guerre, les anneaux qu'elle portait aux doigts, les panonceaux de ses hommes d'armes, ou qu'ils concernent le signe du Roi, en toutes ces pages éclate cette résolution des juges, de présumer avoué en fait et véritable ce qu'ils considéraient comme pouvant, comme devant à leur sens être avoué en droit.

Les maîtres en théologie, critiques et historiens, qui ont

ET LES VOIX DE JEANNE d'aRG. 541

étudié séiieiisement le Procès de la Pucelle conviennent que, sauf la question de la soumission à l'Eglise, tous les interrogatoires, publics et secrets, tous les articles du Réquisitoire et les douze articles des docteurs de l'Université de Paris se ramènent à ce point miique : « Les visions, apparitions, révélations de Jeanne sont-elles divines ou non? » Ce point, les juges de Rouen et les docteurs de Vahna mater Parisiensis l'ont résolu négativement. S'appuyant sur des présomptions sans fondement sérieux, ils soutiennent que les faits établissant sa mission divine étaient produits par la puissance de l'esprit malin. N'est-ce pas le cas de s'écrier ici, avec le savant auteur du Charttilarhtfn Universitatis Parisiensis :

« Comment des théologiens osèrent-ils soutenir que cette vierge avait commerce avec le diable, elle dont la vie pure et sainte, mise au grand jour dans le procès, est remplie par des actes en contradiction perpétuelle avec l'esprit malin; elle qui ramenait les autres au service de Dieu, qui ne craignait rien tant que de ne pas être en état de grâce et qui avait pris des habits d'homm.e pour mieux protéger sa virginité? » (R. P. H. Denifle, O. P., Chariularium..., t. IV, p. 513. — Mémoires de la Société de l'histoire de Paris, t. XXIV, p. II.)

« Légèreté, négligence, impudence » même, voilà, d'après le P. Denitle, à quoi il faut attribuer les jugements du tribunal de Rouen et de l'Université de Paris sur les Voix , visions et révélations de Jeanne d'Arc. Partisans de la cause anglaise, ces solennels docteurs n'eurent pas assez d'impartialité pour mettre leur jugement d'accord avec la théologie, le bon sens et les faits; et c'est ainsi qu'ils firent des Voix et des prophéties de Jeanne le résultat d'une influence et d'un commerce démoniaques. Sur ce point, comme sur bien d'autres, la postérité ne leur a pas donné raison.

OPINION DES DOCTEURS DE LA. RÉHABILITATION SUR LES VOIX ET VISIONS DE JEANNE d'aRG.

Sur ce sujet on pourra consulter :

P. Lanéry d'Arc, Mémoires et consultations en faveur de Jeanne

d'Arc. 1 vol. in-8°, Paris, A. Picard, 1889. RR. PP. Marie- Joseph Belon et François Balme, 0. P., Jean

Bréhal, grand inquisiteur de France, et la réhabilitation de

Jeanne d' Arc. 1 vol. in-8'', Paris, P. Lethielleux, 1893. J. QuicHERAT, Procès..., tt. II eiYïl, 'passim. Notre Histoire complète de Jeanne d'Arc, t. III, pp. 503-520,

Pour éviter autant que possible toute erreur en une cause aussi difficile et aussi délicate que celle de la revision du Procès de Rouen, les prélats délégués par le Saint-Siège s'aidèrent des Mémoires composés ad hoc par un certain nombre de maîtres en théologie et en décret, et ces Mémoires, au nombre de sept, furent adjoints au Mémoire de Gerson et au texte officiel du Procès de réhabilitation. On les trouve dans l'un des deux manuscrits que possède la Bibliothèque nationale. Le deuxième manuscrit, qu'on désigne sous le nom de manuscrit de Notre-Dame, parce qu'il resta à Notre-Dame jusqu'en 1789, ne contient que le Traité de Gerson.

Les Mémoires en question, non compris celui de Gerson, sont ceux :

lo d'Elie de Bourdeilles, évêque de Périgueux;

2o de Thomas Basin, évêque de Lisieux;

3o de Martin Berruyer, évêque du Mans ;

4o de Jean de Montigny, docteur en décret;

5o de Jean Bochard, évêque d'Avranches;

G» de maître Guillaume Bouille, doyen de Noyon;

7o de Robert Ciboule, chancelier de Notre-Dame, ancien recteur de l'Université de Paris.

Plusieurs de ces Mémoires avaient été composés à la requête de Charles VII lui-même. Elie de Bourdeilles dit, au commencement de son Etude, que ce prince « s'adressa anx Pontifes et aux prêtres de TEglise, et les pria de l'éclairer sur la justice ou l'iniquité de la condamnation de la Pucelle ». L'Evêque de Périgueux et celui de Lisieux furent au nombre des prélats consultés. Jean Bochard, évêque d'Avranches, étant venu à Paris, « l'Archevêque de Reims, l'Evêque de Paris et le Grand Inquisiteur lui firent commandement d'écrire ce qu'il pensait de la sentence portée à Rouen contre la Pucelle », (P. Lanéry d'Arc, au commencement des Mémoires de ces prélats, op. cit.)

Ces Mémoires ne furent pas les seuls qui contribuèrent à faire la lumière sur le Procès de condamnation. Il faut y joindre la « Recollectio » ou Récapitulation du grand inquisiteur Jean Bréhal. La sentence de réhabilitation parle aussi de traités « que des prélats et docteurs de grand renom et de haute probité avaient composés sur l'ordre du cardinal d'Estouteville, afin d'élucider les points douteux du procès de Jeanne ».

Parmi ces traités figuraient au premier rang ceux que deux canonistes romains de grand savoir, adjoints au cardinal d'Estouteville en qualité de théologiens, nous ont laissés. Ces canonistes sont Théodore de Leliis et Paul Pontanus,

Théodore de Leliis écrivit d'abord un Su7n7yiarium du Procès, puis une ConsuUalio qui est beaucoup plus importante.

Paul Pontanus composa aussi deux Mémoires, l'un sous le titre de Considtalio, l'autre sous celui de OpmioB. Pauli Pontani, seu quœdam allegationes in processiim Puellœ. Nous allons citer les passages de ces divers Mémoires ou Consultations qui se rapportent aux Voix et apparitions de Jeanne.

1° Consultation de Théodore de Leliis.

Dans cette Consultation, le canoniste romain examine successivement les fameux douze articles qualifiés par l'Univer-

544 APPENDICE II. — LES VOIX DE JEANNE D'aRC

site de Paris. Trois de ces articles, le premier, le troisième et le quatrième concernaient les révélations, apparitions et prophéties de la Pacelle.

Sur le premier article, c'est-à-dire sur la réalité des révélations et apparitions des anges et des saintes à la jeune vierge, l'Université de Paris avait conclu que « les révélations et apparitions susdites étaient superstitieuses et qu'elles procédaient des esprits malins et diaboliques Belial, Satan et Behemmoth ». {Procès, t. I, p. 405.)

Théodore de Leliis remarque, à ce sujet, que contester la possibilité de ces apparitions et révélations serait attaquer le christianisme tout entier.

Saint Michel, les anges, saintes Catherine et Marguerite sont-ils réellement apparus à la Pucelle ? Ce que l'on peut assurer c'est que telle était sa ferme croyance. Les esprits qui lui apparaissaient étaient-ils de bons esprits? Tout autorise à le penser, la pureté de Jeanne, sa simplicité, le désir de les suivre quand ils la quittaient, les bons conseils qu'elle en recevait, le signe de la croix qu'elle faisait en les voyant et qui jamais ne la priva de leur présence. {Procès, t. II, pp. 22-25.)

Le troisième des douze articles revenait sur les appariticns de saint Michel, de sainte Catherine et de sainte Marguerite, et insistait sur la fermeté avec laquelle la Pucelle les proclamait véritables.

L'Université de Paris estime cette conviction de Jeanne insuffisamment fondée. « Ladite Jeanne, disait- elle, croit légèrement et affirme témérairement. De plus, comparant sa croyance à sa foi en la rédemption de Jésus-Christ, elle est mécréante et elle erre dans la foi. »

Leliis répond que les raisons présentées par la Pucelle pour légitimer sa croyance aux apparitions de saint Michel ne sont nullement légères, mais très sérieuses; que, d'après l'enseignement des Pères, de saint Grégoire en particulier. Dieu donne à ses serviteurs le moyen de discerner sûrement les apparitions angéliques des apparitions diaboliques, les révélations vraies des révélations fausses, et qu'on en voit de nombreux exemples dans Ui vie du grand thaumaturge saint Martin de Tours et dans celle de beaucoup d'autres saints.

Du quatrième des douze articles qui concernait les prédictions de la Pucelle et la connaissance qu'elle avait des futurs contingents et des choses cachées, l'Université de Paris disait que ces prédictions n'étaient que « superstitions, assertions divinatoires et présomptueuses, inspirées par une vaine jactance ».

Leliis répond que Jeanne « en prédisant des choses à venir n'a point parlé à la légère : en bien des points, ses prédictions et ses vaticinations semblent fournir une preuve convaincante de sa mission. Où trouver des prédictions aussi peu contestables que celles de la Pucelle » ?

Et le canoniste romain signale les prédictions de la levée du siège d'Orléans, — du sacre de Reims, — de la perte que les Anglais feraient avant sept ans de Paris, — de la recouvrance par le roi du royaume tout entier, prédiction dont, remarque-t-il, « par la grâce et la faveur divines, nous voyons de nos jours l'accomplissement. La Pucelle en était aussi sûre qu'elle l'était de sa comparution par devant le tribunal ». {Procès, t. II, p. 39.)

L'opinion de Théodore de Leliis est donc :

1° Que l'on peut croire en la parole de Jeanne d'Arc lorsqu'elle dit avoir eu les apparitions de saint Michel, des anges, de sainte Catherine et de sainte Marguerite;

2o Qu'elle a été l'auteur de prophéties véritables que les événements ont justifiées; prophéties dans lesquelles on peut voir « un signe manifeste de sa mission — ipsa prœdictio sui vaticinii in niiiltis videliir 7iobis pr jestare efp,cax signuin siiœ 7nissionis ». {Ibid.)

2fi Opinion de Paul Pontanus sur le cas de la Pucelle.

Dans ce Mémoire ou traité, le canoniste romain se pose sept doutes ou questions et il dit ce que, à son avis, l'on doit y repondre.

La première question est celle-ci :

« Les apparitions et révélations dont Jeanne a été l'objet proviennent-elles des esprits bons ou des mauvais? »

Pour dix raisons, Paul Pontanus estime qu'on peut rapporter ces apparitions et révélations aux bons esprits, et non aux mauvais.

546 APPENDICE II. — LES VOIX DE JEANNE d'aRG

io Jeanne était vierge ;

2o Elle était humble ;

30 Sa vie était des plus chrétiennes et des plus exemplaires ;

40 Si range lui causa d'abord une grande frayeur, en la quittant il la laissa remplie d'une grande joie : circonstance qu'on remarque dans l'apparition de l'archange Gabriel à la Bienheureuse Vierge Marie ;

5«» Les commandements, les conseils que ses apparitions lui donnaient n'avaient rien que de bon ;

60 Quand elle avait ses apparitions, elle faisait le signe delà croix, et les apparitions ne s'évanouissaient point;

70 La voix de ses apparitions était « claire, humble et douce », tout au contraire de celle des mauvais esprits;

80 Jeanne a fait la fin la plus édifiante, la mort la plus catholique ;

90 Elle a fait de nombreuses prédictions, justifiées par les événements, chose vraiment miraculeuse;

IQo Chose non moins miraculeuse, c'est une jeune fille de dix-huit ans qui relève les courages, bat les ennemis de son roi dans une cause juste, et délivre les cités.

A propos de la neuvième raison qui, au jugement de Pontanus, est la plus forte, le canoniste romain s'exprime ainsi :

« Neuvième conjecture ou raison, la plus forte de toutes, miracles que Jeanne a opérés. — En effet, Jeanne a prédit des choses à venir : au moment où les affaires du roi se trouvaient dans le plus triste état, la jeune fille lui promit et lui prédit qu'elle le ferait bientôt couronner à Reims. Or, cela semblait impossible; et pourtant ce que Jeanne avait prédit fut accompli.

« Il en a été de même du siège d'Orléans qui fut levé. L'une de ses prédictions les plus retentissantes fut celle de l'expulsion totale des Anglais hors du royaume : ceux-là seuls y resteraient qui auraient été tués. De même, elle leur signifia qu'ils perdraient tout ce qu'ils avaient en France. Ces prédictions, on a de la peine à le croire, nous les voyons pourtant aujourd'hui vérifiées.

« Des prédictions de cette nature sont la preuve que les

esprits qui apparaissaient à Jeanne étaient de bons esprits'^. »

30 Mémoire d'Elie de Bourdeilles.

Elle de Bourdeilles était évêque de Péi-igueux à vingtquatre ans : il fut plus tard archevêque de Tours et cardinal. Il composa son Mémoire sur le cas de Jeanne à la demande de Charles VII lui-même. L'ordre qu'il y suit est assez singulier. Il examine successivement les vingt qualifications que les juges de Rouen avaient infligées à la Pucelle dans leur sentence, et il conclut qu'elle méritait plutôt les vingt qualifications contraires. Il traite des apparitions de Jennne à propos de la première qualification qui accusait la Pucelle d'avoir « inventé mensongèrement ses révélations et apparitions ».

Elle de Bourdeilles pose ce principe :

« De hiijusmodi revelalionibus et apparitionibus divinis, nuUus omnino mortalium aliquid judicare aut aliquid certum noscere valet, cum sint supra sensum et supra rationem, nisi specialiter illi divinitus datum fuerit, sacra scriptura testante. « (P. Lanéry d'Arc, Mémoires..., p. 113.)

L'Eglise romaine n'ayant rien défini au sùjet des apparitions de la Pucelle, mais ne les ayant pas non plus improuvées, (( comme elles ne contiennent aucune erreur manifeste contre la foi, ou les bonnes mœurs, ou l'autorité de l'Eglise, l'on doit les interpréter en bonne part et les juger vraies, sauf la détermination ultérieure de notre sainte Mère l'Eglise ».

En tout cas, ce que Bourdeilles estime pouvoir démontrer, c'est que Jeanne n'a pas « inventé mensongèrement ces apparitions », et qu'elle était d'une bonne foi inattaquable. [Ihid., p. 115.)

Il va même plus loin : il est d'avis que, dans la mission que la Pucelle a remplie, elle n'a pu être assistée que par les bons anges. Par la raison qu'il en donne, on sent qu'il

1. P. Lanéry d'Arc, Mémoires et consultations..., p. 39. Voir tout le mémoire de Pontanus, pp. 35-45. — La Consiiltatio qui suit, pp. 55-71, n'est pas moins favorable.

ne tenait i)as à déplaire au prince qui lui avait demandé ce Mémoire.

Cette raison, Elie de Bourdeilles la trouve dans les grandes vertus qui ont brillé chez les rois prédécesseurs de Charles VII et chez Charles VII lui-même. Il consacre dix pages à rappeler les beaux exemples que les rois de France ont donnés, depuis Clovis jusqu'à Charles VII. Ce sont, en effet, des exemples : 1» de loyauté et de clémence; 2» d'obéissance et d'humilité; 3o de grandeur d'âme et de sagesse; 4o de zèle pour la foi et d'amour de l'Eglise; 5» de bon gouvernement de leur royaume; 6» de dévotion et de sainteté; 7o d'énergie et de courage. Au premier rang parmi ces princes se présentent le roi Robert, Charlemagne et saint Louis. {Ibid., pp. 143 à 150.)

Il n'était pas possible que Dieu abandonnât cette maison de France « si profondément enracinée dans la foi et protégée par les mérites de ses princes. D'autant que Charles VII ne voulait à aucun prix d'un secours suspect : pour cette raison, il exigea que la Pucelle fût examinée par une Commission compétente. Aussi, j'estime qu'il y a lieu de croire que Dieu qui n'abandonne jamais ceux qui espèrent eu lui, en considération des mérites du bienheureux Louis et autres saints rois, a daigné visiter ce royaume par une simple Pucelle assistée du bienheureux archange Michel et des vierges saintes susnommées, afin que la délivrance du royaume soit attribuée non à l'habileté, à l'industrie, à la puissance humaine, mais seulement à la clémence et à la miséricorde divine, et aux mérites des saints rois qui ont régné sur la France ». {Ibid., p. 151.)

Elie de Bourdeilles n'avait pas eu entre les mains le texte du Procès, mais seulement le sommaire qu'en avait rédigé le canoniste Leliis. {Ibid., p. 185.)

Au cours de son Mémoire, il fait cette remarque intéressante que les apparitions environnées de lumière ne se trouvent qu'à partir du Nouveau Testament. Dans la nuit de Noël, « les bergers virent briller autour d'eux la clarté de Dieu », lorsque l'ange leur annonça la naissance du Sauveur.

40 Mémoire de Thomas Basin.

Le Mémoire d'Elie de Bourdeilles portait le titre de Consideralio FAiœ de Bourdeilles; celui de Thomas Basin a pour titre : Consllium Thomœ Basin.

Thomas Basin était évêcfue de Lisieux, siège qu'avait occupé Pierre Gauchon, lorsqu'il écrivit sur le cas de Jeanne. Il parle également de la Pucelle dans son Histoire de Charles VIL Le Mémoire de Basin est divisé en deux parties : il traite des apparitions (Lanéry d'Arc, op. cit., p. 209 et seq.) de l'héroïne au commencement de la seconde. Sur ce point il formule deux propositions :

10 Quatre raisons prouvent que les Voix de Jeanne ne sont pas l'invention d'un esprit humain.

2» Quatre arguments prouvent que ses apparitions et révélations ne provenaient pas des esprits mauvais.

Le premier de ces arguments se tire des bons conseils que ses Voix donnaient à la jeune vierge.

Le deuxième, de la frayeur qu'elle éprouva dés les premières apparitions et de la joie qui succéda à cette frayeur.

Le troisième, du vœu de virginité auquel la poussèrent ses Voix.

Le quatrième, des prophéties qu'elle avait faites et de leur accomplissement.

Elle de Bourdeilles ne dit presque rien des prophéties de Jeanne; mais Thomas Basin en fait ressortir le caractère prodigieux. Il commence par en constater l'accomplissement. Puis il fait observer que ces prophéties concernaient des faits qu'on repu tait impossibles : « Ea... prœdixit tempore quo maxime a communi opinione et intelligentia distantia et remota existebant, imo quse nullus pêne existimasset tune debere humanitus contingere. »

Ces choses, ajoute-t-il, étaient de celles « qui dépendaient absolument de la liberté des hommes et de la volonté de la Providence, et qui ne pouvaient être annoncées certainement par les démons * » ; car ces choses étaient, entre

1. «: Et erant talia quœ pi^œdixit futura, quse etiam ex liberi

autres, la délivrance d'Orléans, l'expulsion des Anglais hors de toute France, et la recouvrance du roj-aume tout entier par Charles VII. « Or, ces choses, Jeanne a constamment afliriné et certifié qu'elles arriveraient. Et elles sont arrivées réellement, nous en avons été témoins : <( Ea Ventura conslanter et certiludinaliter affirmabat. Et ita contigisse viclemiis. » Donc, conclut-il, ces prédictions de l'héroïne constituaient de vraies prophéties et étaient de Dieu : « Quod est probatio eviclens verœ xjropheliœ et a Deo. » (Op. cit., p. 317.)

Elles ne pouvaient donc provenir des esprits mauvais. Au besoin, nous invoquerions cette preuve supplémentaire dont la force n'échappera à personne. Jamais ses Voix qui lui révélaient ces choses à venir a ne l'ont induite à quoi que ce soit de mauvais, à des pratiques idolatriques, à la recherche des voluptés charnelles, à la convoitise des biens temporels : elles ne lui inspiraient d'autre désir que celui du salut de son àme ». {Ibid., p. 218.)

Thomas Basin ne manc[ue pas de noter la gravité exceptionnelle de la cause de Jeanne, par cela qu'elle avait pour objet « ces révélations secrètes et mystérieuses qui se dérobent à nos investigations, et sur lesquelles il est bien difficile de se prononcer. Saint Paul lui-même, ravi au troisième ciel, ne peut dire s'il y a été ravi en corps ou en âme. C'est pourquoi, la cause de la Pucelle rentrait dans ces causes majeures qui ne doivent être jugées que par le siège apostolique ». {Ibid., p. 197.)

mutabilitate arbitrii sub dispositiône divinte Providentife pendebant, de quibus ipsi d?emones di\inare potins quam aliqiiid certum prsenuntiare potuissent, et tamen ea ventiu-a constanter et certitudinaliter affirmabat.

« Et ita contigisse videmus, quod est probatio evidens verse prophétise et a Deo, secundiim Augustinum in XVIII libro de Civit. Dei, qnia dum ipsa prophetabat, seu prsenuntiabat quod obsidionem Anglorum positam Aurelianis ipsa levaret, quod Anglici de tota Francia pellerentur, quod dominus noster in regnum suum restitueretur, non velut in furorem aut insaniam versa, non ut a maligno spiritu correpta prophetabat, qiiod est signum pseudo-proplietarum, sed tranquilla et quieta mente et corpore. »

5° « OPINIO M de Martin Berruyer, évêque du Mans.

Le Mémoire de ce prélat est daté du 7 avril 1456. C'est un des plus remarquables de ceux qui furent remis aux juges de la réhabilitation. Nous ne comprenons pas que J. Quicherat ne l'ait pas inséré en grande partie, sinon tout entier à la fin de son troisième volume. Il y eut fait meilleure figure que l'insipide élucubration de la Sybilla francica.

Martin Berruyer mourut évêque du Mans eii 1467. Mais il avait été professeur de rhétorique à l'Université de Paris, et il dut être un excellent professeur si nous en jugeons par la méthode, la clarté, la sobriété qu'on remarque dans son Mémoire sur le cas de la Pucelle. Est-ce un écrivain du Moyen-âge ou un contemporain des Sadolet et des Bembo qui a composé sur la mission de Jeanne une dissertation comprise en ces cinq chapitres ;