P. Lanéry d'Arc, Mémoires et consultations..., p

a Dans raccomplissement de sa mission, Jeanne obéissait non aux suggestions de l'esprit mauvais, mais à l'inspiration de l'Esprit de Dieu; et les esprits qu'elle disait lui être apparus étaient certainement de bons esprits »

Dix raisons établissent la vérité de cette proposition. Mentionnons seulement les trois premières :

lo [.es Voix de la Pucelle, dit l'évêque du Mans, l'ont poussée à la pratique de toutes les A^ertus. Elles ne lui ont pas donné l'ombre d'un mauvais conseil. Ce ne sont pas les mauvais esprits qui poussent à la pratique du bien sous toutes ses formes, mais les esprits envoyés de Dieu.

2o C'est d'une convenance parfaite que des vierges, sainte Catherine et sainte Marguerite, soient apparues à une jeune vierge. C'est d'une convenance tout aussi frappante qu'un ange lui soit apparu ; « car les vierges sont les sœurs des anges. — Congruebat quod Angélus appareret ipsi virgini, quia Angélus seynper est cognatiis virginitati. » {Ibid,, p. 244.) Cet ange qui lui apparaît n'est-il pas aussi l'ange protecteur du royaume qu'il s'agit de sauver?

30 Les apparitions, telles que Jeanne les décrit, olîrent tous les caractères des apparitions célestes. Elles sont environnées de clarté. Jeanne comprend très bien leur voix qui est belle, douce, humble. Leur ])résence remplit son âme de joie. Si elle a éprouvé quelque crainte, ce n'a été qu'au commencement. C'est tout le contraire qui arrive lorsque ce sont les mauvais esprits qui apparaissent. Tout, par conséquent, nous incline à croire que les Voix de l'héroïne aussi bien que ses prédictions venaient de Dieu.

6" (( OPINIO » de Jean Bochard, évêque d'Avranches.

Les conclusions de ce docteur, qui fut confesseur de Charles VII et de Louis XI, sont les mêmes que celles de Martin Berruyer sur les deux points en question.

« On peut inférer des dits et faits de la Pucelle que les esprits qui lui apparaissaient étaient de bons esprits et qu'ils lui étaient envoyés de Dieu. Pour les œuvres de miséricorde et de bonté qu'étaient l'affranchissement du royaume" et la fin des maux dont souffraient les habitants, Dieu n'emploie pas les mairvais anges; il use du ministère des bons et les envoie tout spécialement. »

554 APPENDICE II. — LES VOIX DE JEANNE d'aRG.

L'évoque d'Avranches se souvient que le Mont-Saint- Michel fait partie de son diocèse, et s'applique à mettre en lumière les raisons de haute convenance qui ont fait de l'archange saint Michel le protecteur et le guide de la vierge de Domremy, envoyée de Dieu pour venir en aide au royaume et à son roi. « Que les esprits apparaissant à Jeanne soient saint Michel, sainte Catherine et sainte Marguerite, c'est tout à fait vraisemblable : saint Michel, parce qu'il est le protecteur du royaume de France; sainte Catherine et sainte Marguerite, parce que Jeanne avait eu pour elles dès son enfance la plus tendre dévotion. » {IbicL, p. 273.)

Quant aux prophéties de la Puc^le, nous ne devons pas nous en étonner, « la jeune vierge aj^ant été instruite et éclairée par les bienheureux au regard desquels toutes choses, même les futurs contingents^ sontprésentes ». [Ibid., p. 274.)

7" « OPINIO M de Jean de Montigny et de Guillaume Bouille.

Jean de Montigny, docteur en décret de l'Université de Paris, expose assez longuement, à partir de la page 294 de son Mémoire (voir Lanéry d'Arc), les raisons établissant « que les révélations que Jeanne disait avoir eues venaient de Dieu ». — Ex aiiis potes t etiam prœsu7ni, revelationes Johannœ prœdictas a Deo processisse. »

A la page 295, il montre que les prophéties de la Pucelle, aux yeux de ceux qui avaient pu vérifier leur accomplissement, constituaient un signe irrécusable et une preuve péremptoirede la divinité de sa mission.

Maître Guillaume Bouille, doyen de Noyon, que Charles VII avait chargé de procéder à la première enquête dont le procès de Jeanne fut l'objet, composa son Mémoire, l'un des premiers, sinon le premier parmi les docteurs de la réhabilitation. Il combat énergiquement et réfute l'accusation des juges de Piouen qui attribuait ses révélations aux mauvais esprits. « Il est, dit-il, beaucoup plus vraisemblable, s'il en faut juger par les réponses de l'héroïne e Ipar son genre de vie, que ces révélations avaient pour auteurs les bons esprits. » {Op. cit., p. 327.)

Les prophéties de Jeanne constituent à ses yeux une preuve incontestable de sa mission divine. C'étaient de véritables pro[)liéties : elles concernaient des événements futurs humainement impossible à prévoir. Et ces événements (il désigne les principaux : la levée du siège d'Orléans, le couronnement du roi, la rentrée de Paris en son obéissance dans un délai de sept ans, l'expulsion des Anglais, etc.), se sont accomplis comme Jeanne l'avait annoncé. » {Ibid., p. 330.)

80 (( GONSIDERATIO » de Robert Ciboule, et « REGOL LECTIO » de Jean Bréhal.

Le mémoire de Robert Ciboule, chancelier de Paris, est de janvier 1452, vieux style, c'est-à-dire de 1453 selon notre manière actuelle de compter. Ce docteur partage le sentiment que nous venons d'exposer sur ces deux questions, la réalité des apparitions de saint Michel et des deux saintes à la jeune vierge, et le caractère divin de ses prophéties. Il traite le premier point à partir de la page 366 {Op. cit.), et pour trois raisons (les mœurs pures de l'héroïne, la joie qu'elle éprouvait au cours de ses apparitions, le bien auquel ses « frères du paradis » ne cessaient de l'exhorter et de la pousser), maître Ciboule conclut que « ces apparitions provenaient plutôt des bons que des mauvais esprits ^). {Ibid., p. 377.)

Au sujet de ses prophéties, il fait observer « que Jeanne a pu être instruite de l'avenir par saint Michel et ses saintes. On ne peut donc l'accuser de divination et de présomption. » (Ibid., pp. 378,379.)

Le grand inquisiteur de France, frère Jean Bréhal, dominicain, avait été adjoint aux trois prélats chargés par Galixte III de reviser le Procès qui avait condamné la Pucelle. Il ne se contenta pas de diriger la procédure, de présider quelques-unes des enquêtes; il écrivit un Mémoire complet sur le cas de Jeanne, auquel il donna le titre de « Recoîlecllo^ » ou « Récapitulation ».

Ce mémoire n'était pas un travail purement consultatif,

1. Quicherat ne cite que quelques pages de la Recollectio de Jean Bréhal; Procès, t. III, pp. 331-319,

556 APPENDICE II. — LES VOIX DE JEANNE D'aRG

comme les Dissertations insérées au Procès; c'était plutôt un rapport officiel du ministère public sur la cause, rapport destiné à éclairer les juges et à préparer la sentence. On trouvera le texte de la Recollection dans le volume publié par P. Lariéry d'Arc, pages 395-565. Les RR. PP. Belon et Balme, dominicains, l'ont publiée également, avec une introduction historique considérable, dans l'étude mentionnée plus haut.

Les religieux dominicains ont divisé leur travail en deux parties. L'une traite de la 7natlère ou des faits invoqués par les juges pour motiver leur sentence; l'autre traite de la forme ou des règles juridiques et de la procédure qu'ils auraient dû observer pour que leur sentence fût conforme au droit du temps et à la justice éternelle.

C'est dans la première partie que le grand Inquisiteur étudie les visions, les révélations et les prophéties de la Pucelle. A chacun de ces sujets, il consacre un chapitre.

Chapitre L — Dés Voix, apparitions et visions de la Pucelle. — D'après les circonstances dans lesquelles elles se sont produites, Jean Bréhal dit qu'on ne peut les expliquer que par la présence des bons anges et des saints du paradis.

Temps de ces apparitions. — C'est à l'âge auquel Jeanne consacre à Dieu sa virginité, dans les années où le royaume et son roi sont exposés au plus grand péril.

Lieic. — Dans le jardin paternel, près de l'église.

Mode. — Visions environnées de clarté. Voix douces, claires, parlant français, et un français meilleur que celui des maîtres en théologie.

Résultat et fin. — Le réconfort de la jeune vierge en ses épreuves et en sa difficile mission; le relèvement et la délivrance du royaume.

Il n'y a donc pas témérité à s'en rapporter aux déclarations de Jeanne et à penser qu'elle a été visitée par sainte Catherine, sainte Marguerite, l'archange saint Michel et les anges du ciel.

Chapitre IL — Des révélations qui accompagnent les apparitions. —Tout indique qu'elles avaient Dieu pour auteur : les conseils excellents qu'elles donnaient à Jeanne

pour sa sanctitication ; le but qu'elles lui marquaient, le rétablissement des affaires; la certitude inébranlable que la jeune vierge avait de leur origine céleste.

Chapitre III. — Des prophëlies de Jeanne d'Arc. — Il n'est pas douteux que les prédictions de la Pucelle ne soient de vraies prophéties. Pour le montrer de façon irréfutable, le Grand Inquisiteur donne la notion de la prophétie vraie, et les signes qui permettent de la distinguer de la fausse prophétie.

La vraie prophétie ne doit concerner que des faits à venir connus de Dieu seul; faits que, par conséquent, les hommes sont dans l'impossibilité de connaître par leurs seules lumières. Tels étaient les faits annoncés par la Pucelle comme devant s'accomplir, quoiqu'ils parussent impossibles. Jean Bréhal cite les principaux et conclut que la jeune vierge n'a pu les connaître et les annoncer que par l'effet d'une révélation divine. (RR. PP. Belon et Balme, op. cit., pp. 3-46.)

Il 3' a donc accord parfait chez les Docteurs de la réhabilitation sur ces deux points : la vérité, l'objectivité, la nature supérieure et transcendante des visions, apparitions et Voix de Jeanne d'une part, et le caractère non moins transcendant, l'origine divine, le principe surhumain et la vérité, la réalité de ses révélations et de ses prophéties. Quant à celles-ci, un critérium infaillible permet d'en constater la vérité, leur exact et ponctuel accomplissement.

Observation.

Nous n'avons pu, dans cette brève et rapide analyse, toucher qu'à quelques points de l'argumentation des maîtres que nous avons cités. Il ne faudrait pas s'imaginer que, obéissant à une idée préconçue, ils n'aient envisagé qu'un des côtés de la question. Formés à l'école de saint Thomas d'Aquin, ils se sont préoccupés autant des raisons contre que (les raisons pour, et ils ont examiné les unes et les autres avec l'ampleur que demandait un si grave débat. Nous appellerons en particulier l'attention du lecteur qui voudrait en juger par lui-même sur le soin avec lequel les auteurs des Mémoires invoqués examinent les objections tirées

des prétendues prédictions de l'héroïne qui n'auraient point été accomplies. On verrait qu'ils ont laissé peu de choses nouvelles à dire aux historiens qui entreprennent de défendre la vérité des déclarations et des prédictions de Jeanne.

Du décret pour V Introduction de la Cause de Canonisation de la Vénérable servante de Dieu, Jeanne d'Arc. — Avant ce décret, en date du 27 janvier 1894, on pouvait se demander ce que pensaient la Cour romaine et le Chef de l'Eglise des visions de Jeanne. Nous avons cité, au cours de notre Etude, l'opinion qu'avait Benoit XIV de son esprit de prophétie. Le Rapport qui précède l'ordre pontifical d'introduire la cause n'est pas moins favorable à l'opinion de la vérité de ses visions et apparitions. « C'est par une vision d'en haut, au sentiment du Rapporteur, que Jeanne connut qu'elle devait aller trouver Charles, Dauphin de France, pour lui révéler le secret qu'elle avait reçu de Dieu. » [Hist. complète de Jeanne d'Arc, t. III, p. 548.) Il y a donc lieu d'espérer que le jugement de Rome, quand le moment de le prononcer sera venu, confirmera le sentiment des Docteurs de la réhabilitation, et que les visions de la Vierge de Domremy prendront place, comme certitude, à côté des visions des grandes servantes de Dieu : sainte Brigitte, sainte Catherine de Sienne et sainte Thérèse d'Avila.