Sur le véritable culte

pline extérieure, la distinction du laïque et du clerc, de riiomme du siècle et de Thonime d'Église; et prêcHèr le christianisme, ce ne saurait être autre chose qu'exagérer ces distinctions, oppositions et antithèses, pour en triompher en les conciliant sous la loi de la révélation? Ce que nous reprochons à Massillon, ce n'est donc pas d'avoir usé de cette forme antithétique, c'est de l'avoir réduite à n'être plus qu'un moule banal dont il devient trop facile de tirer autant d'épreuves que l'on veut. Car, selon le caprice, vous pouvez jouer sur les verbes : « Et nos faibles travaux ne nous sont plus comptés pour rien", dès que nous les comptons nous-mêmes pour quelque chose* )> ; vous pouvez jouer sur les adjectifs : « Toute vie qui n'est pas digne d'un saint est indigne d'un chrétien ^ »; vous pouvez jouer sur les substantifs : « Si ïéclat du trône est tempéré par Yaff'abilité du souverain, Vaffabilité du souverain relève Véclat du trône '. » Arrêtons-nous, et posons un premier point d'interrogation. Ne serait-ce pas ici que Voltaire sentait Vhonime d^ esprit ^ dans les sermons de Massillon? ]

Voici, je crois, où il sentait V académicien. C'est d'abord dans l'usage de ces expressions abstraites et de ces termes généraux qui sont un caractère manifeste et notable du style de Massillon. Massillon dit plus volontiers un temple qu'une église. Il appelle