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par le mysticisme et en ayant toute sa vie gardé l'empreinte », comme un écrivain, entln, « profondément imprégné des sentiments évangéliques ». Ces conclusions étonnent, et à bon droit, et cependant iM. Douen y est parvenu en suivant un procédé tout à fait semblable à celui qui a conduit les autres biographes de Marot à des conséquences opposées. Ces derniers n'ont point tenu compte des pièces religieuses de maître Clément, dont le sujet ne les intéressait guère et où ils ne trouvaient point détalent, de talent marotique dansions les cas. M. Douen, lui, en sa qualité de protestant et de théologien, n'a su voir, au contraire, que les œuvres pieuses de Marot, et, quand il a rencontré sur son chemin quelque épigramme bien salée, bien grossière, comme celle de Martin et Alix, il s'en est tiré à la manière des apologistes de tous les temps, par l'interprétation ; il ne s'agit, selon lui, dans cette grivoiserie, que des moines et de leur superstition. Sans avoir une confiance exagérée dans les justes milieux, je suis obligé de dire que la vérité est, selon toute apparence, entre ces deux façons de présenter les choses. L'historien impartial a aussi peu le droit de faire abstraction des poèmes religieux de Marot que de ses œuvres licencieuses et de sa piété que de son libertinage.

Reconnaissons -le, Marot n'a pas seulement traduit les psaumes de David en vers français et payé çà et là son tribut aux controverses de son temps ; les choses religieuses tiennent une place considérable dans son œuvre, et, qui plus est, il en parle avec élévation et émotion. L'épîlre qu'il adresse au roi pour lui expliquer sa fuite à