II

qui nous suit du regard, qui fait ses délices d'habiter avec nous, et qui nous recevra un jour dans son sein paternel, si nous avons rempli la mission qu'il nous a imposée ici-bas, alors on s*émeut comme Jeanne d'Arc f de la pitié qu'il y avait au royaume de France, » on prend l'épée, « on use ses jambes jusqu'aux genoux, > plutôt que de ne pas se rendre aux lieux où l'on peut servir la cause de la justice et celle de son pays ; on ne peut supporter que l'Anglais possède le royaume des fleurs de lys, que l'héritage soit enlevé au légitime héritier ; on délivre Orléans, on mène sacrer à Reims le gentil dauphin de France ; on verse son sang sans regret, on ne peut « voir couler le sang français sans sentir ses cheveux se lever sur sa tète, > on s'élance sur les champs de bataille, on monte au bûcher; et quand, en face du bourreau, on entend insulter son roi, on répond : « C'est le chrétien le plus noble des chrétiens, celui qui aime le mieux la foi et l'Église. »

Ce qui éteint l'âme, ce qui arrête les battements du cœur dans la poitrine, ce qui glace l'inspiration, ce qui endort la volonté dans le sommeil de l'indiflerence et dans la léthargie du découragement, voulez-vous le savoir? C'est l'obcui'cissement de la croyance, ce soleil moral de l'âme, qui l'échauffé et l'éclairé; la perte de l'idéal religieux, c'est le scepticisme qui ôte tout but à la vie en la bornant ici-bas et en lui enlevant ces sublimes perspectives sur lesquelles l'homme attache les yeux pour marcher d'un pas ferme à travers les périls, les souffrances et les obstacles; c'est l'athéisme qui ùte à ceux qui combattent pour la patrie, pour la li-

berté et pour la justice, ce grand et sublime témoin qui applaudit d'en haut à leurs luttes ; c'est le matérialisme qui ne nous propose que des motifs indignes de nos eiforts, des jouissances d'un moment, et qui apportent bientôt la satiété avec elles, des plaisirs sans élévation, des récompenses sans grandeur ; ce sont, en un mot, tous ces systèmes d'idées qui ne peuvent expliquer à l'homme sa propre vie et tous les mystères qu'elle contient, qui laissent subsister l'énigme redoutable du mal moral et du mal physique, qui n'ont rien à nous dire sur l'homme et sur Dieu.

Pourquoi agir? pourquoi prendre au sérieux cette fugitive existence, semblable à une figure qui passe? pourquoi ajouter des souffrances volontaires aux souffrances déjà si grandes de la vie, souffrances sans but comme sans motif? Pourquoi aimer les hommes ? pourquoi servir sa patrie? pourquoi lutter pour la cause de la justice et de la vérité? Qu'importe? à quoi bon? qu'est-ce que la vérité? qu'est-ce que la justice sur la terre, si elles ne sont pas le reflet d'une vérité immuable, d'une justice sans bornes qui remplissent l'infini? Ah ! le soleil autour duquel notre globe accomplit son mouvement de gravitation n'est pas plus utile à la terre que l'idée de Dieu à l'âme de l'homme. La lumière et la chaleur lui manquent avec cette idée ; l'âme devient déserte et nue comme si tout à coup les rayons du soleil manquaient à cette terre que nous habitons.

Qui n'a lu ce terrible poëme dans lequel lord Byron peint les ténèbres descendant, profondes et tristes, sur la terre, et l'enveloppant, comme un cadavre, d'un im-

mense linceul ? Les peuples se troublent et s'inquiètent, puis ils emploient tous les moyens qui leur restent pour remplacer le flambeau magnifique qui s*est éteint dans les solitudes de Tintini. La surface de la terre donne ses forêts ; ses profondeurs béantes livrent la bouille cacbée dans ses entrailles; on se dispute les dernières moissons qu'a enfantées son sein épuisé et refroidi ; des guerres effroyables, des égorgements atroces, des famines, des pestes, des voluptés furieuses, éclairées à demi par la lueur rougeâtre des incendies allumés çà et là, signalent et désolent ces dernières crises de Tagonie de Tbumanité. Puis, peu à peu tout meurt, tout fuit, tout s'efface ; le silence, ce compagnon des ténèbres, prend possession de la terre, et à la clarté vacillante de deux tisons qui entretiennent la dernière parcelle de lumière qui va s'éteindre, deux bommes se traînent Tun vers Tautre et mein-ent tous deux avec un cri de rage, en reconnaissant le visage d'un mortel ennemi à la lueur de la flamme qui s'éteint, au souffle de baine qui s'écbappe de leurs lèvres avec leur dernier soupir. Voilà la fidèle image du cœur de rbomme qunnd l'idée de Dieu s'en retire. • D'abord, il se jette sur tout ce qui Tentoure pour la remplacer, l^es plaisirs, les jouissances, toutes les ressources de la vie matérielle, tous les raffinements de la ricbesse, toutes les excitations des voluptés, lui servent à allumer dans son esprit et dans son cœur des foyers qui y conservent la flamme. Mais les ténèbres éternelles descendent toujours; tous ces foyers factices languissent bientôt faute d'aliment, et la dernière pen-

sée s'éteint dans son intelligence, le dernier sentiment se glace dans son cœur; son âme meurt en lui, c'en est fait. Il porte au dedans de lui celte solitude obscure, silencieuse et glacée que le sombre pinceau de lord Byron faisait apparaître tout à Tbeure à votre pensée.

De là la nécessité d'une idée religieuse qui présente Dieu à l'homme et explique l'homme à lui-même, en lui enseignant qu'il y a une raison profonde et cachée au fond des mystères qui l'entourent ; de là la supériorilé du christianisme, qui donne l'idée la plus juste, la plus élevée, la plus vraie de la vérité même, et qui jette la lumière la plus complète sur les grands problèmes qui préoccupent l'humanité.La création, la chute, la réparation, l'expiation, la vie, la mort, tout se trouve motivé par la Genèse et l'Évangile ; l'homme a un but, la vie un objet, la souffrance et la mort une cause, un motif.

Si donc M. Sue veut détruire la Genèse et l'Évangile des chrétiens, il faut qu'il les remplace : c'est aussi ce que l'école à laquelle il appartient a tenté, et nous aurons à examiner d'une manière complète la Genèse et l'Évangile de M. Sue.

SEPTIÈME LETTRE

Vïum.i DE M. m,

Si vous voulez connaître TÉvangile de M. Sue, il faut entrer en plein phalanstère. Il est de la même religion que mademoiselle de Cardoville, qui, peut-être ne Tavez-vous pas oublié, fait brûler des parfums devant un groupe de marbre de Daphnis et Ghloé. La beauté physique, la jouissance matérielle, en un mot la satisfaction, voilà son Évangile. M. Sue, c'est lui qui parle, trouve « qu'il n'y a pas de croyance, pas de symbole religieux, « pas de dogme qui donne une plus admirable idée de « l'harmonieuse et ineffable puissance du Dieu créa- « teur et paternel, que le réveil et le lever d'une jeune d fille qui, dans toute Tefflorescence de la beauté dont « la Divinité Ta douée, cherche, dans sa rêveuse inno- « cence, le secret de ce céleste instinct d'amour. » Or, il s'agit de l'amour fort terrestre, vous le savez, qu'Adrien ne éprouve pour le prince Djalma, si terrestre qu'elle tombe en pâmoison au contact de la statue du Bacchus indien, par cela seul qu'il a quelques traits de ressemblance avec celui que mademoiselle Rose Pompon a surnommé le Prince Charmant,

On avouera que voilà les études théologiques singulièrement simplifiées, et que M. Sue envoie ceux qui veulent étudier la puissance et les autres attributs de Dieu à un étrange séminaire. Encore si Fauteur en restait là! Mais il n'a garde. Il n'entend pas qu'on s'en tienne à chercher le secret instinct d'amour dans son innocence rêveuse, et, parmi les moyens qu'il donne d'honorer Dieu, il en est un qu'il prescrit comme le plus noble, le plus religieux et le plus saint de tous, et qu'il est allé puiser dans ces tliéologiens mythologiques qui n'ont pas droit de cité à Saint-Sulpice, et qu'on appelle Ovide, Horace, Catulle, TibuUe, Parny et Gentil Bernard.

Je supplie qu'on ne m'en demande pas davantage sur ce point, car les citations deviennent impossibles. Tout ce que je puis ajouter, c'est qu'avec le système de M. Sue, Don Juan, le duc de Fronsac, Lovelace et Faublas deviennent de saints personnages, les patriarches de la religion nouvelle, les pères de la moderne église, dignes en tous points d'être cités en exemple aux jeunes gens et d'être recommandés au prône des néo-romantiques.

La jouissance matérielle, voilà donc la religion de M Sue et le but de la vie humaine suivant lui. Quant au moyen d'arriver à ce but, il l'emprunte tout simplement à Fourier ; ce qui, soit dit en passant, a rempli les partisans de ce réformateur d'un naïf orgueil. « Voyezvous tout l'honneur que nous fait le grand romancier, en venant établir ses tentes sur le terrain de nos idées? Quelle gloire pour nous ! disent-ils. Quelle bonne for-

Ig4 ETUDES CRITIQUES,

tune! quel avenir !» Eh ! messieurs, il n'y avait rien là qui pût vous surprendre. Quand le roman entre dans le royaume des utopies, il chasse sur ses terres. En outre il y a une raison à la synjpathie que M. Sue éprouve pour vos rêves, et, cette raison, on vous la dira un peij plus tard.

Pour que les hommes puissent atteindre le but de la vie humaine, qui est la jouissance, il faut donc que le communisme vienne changer l'organisation sociale et se répandre de proche en proche sur la terre. M. Sue, le précurseur de la nouvelle doctrine, organise un phalanstère idéal dans son Juif Errant, pour séduire les esprits retardataires qui hésitent à se jeter dans ces nouveautés. Entrez avec lui dans la maison commune du fabricant Hardy, vous y trouverez un bonheur sans mélange. Les noces de Gamache sont en permanence dans cette bienheureuse maison, et, pour peu que vous n'ayez pas dîné, je vous engage à parcourir les cuisines, avec leurs broches chargées de rôtis à l'odeur appesantissante. Là M. Sue réalise toutes les utopies du grand réformateur Fourier. Ce sont des bambins de sept ou huit ans (Fourier les appelle des sacripants) qui font la plus grande partie de l'ouvrage; ils trient les fruits, épluchent les légumes et remplissent toutes les fonctions culinaires du premier or(h'e, en croyant jouer à la dînette; M. Sue a trouvé, à ce qu'il paraît, le moyen de faire faire aux enfants la même chose pendant plus de cinq minutes, et de la leur faire bien faire; personne ne mange les fruits au lieu de les trier, ne jette les légumes pour garder les épluchures , et ne fait tourner

LE JUTF ERKANT. 185

la sauce au lieu de la tourner. Le romancier législateur part (Je cet axiome, qu'il croit invincible : « Puisque les enAints font la dînette, ils peuvent faire la cuisine. »

Voilà ce qui s'appelle puissamment raisonner, et je ne connais rien d'aussi fort que cet autre argument du même logicien , que « certainement , puisque les enfants de sept à huit ans aiment à bouleverser les platesbandes avec des outils de jardinage, ils peuvent faire venir, comme jardiniers, les légumes qu'ils seront appelés à apprêter comme cuisiniers. » Que conclure de ceci? Que si M. Sue a un jardin, très-certainement il n'a pas d'enfant et qu'il ne connaît pas les enfants. Cet âge est sans pitié, monsieur, non-seulement pour les oiseaux, mais pour les plus belles fleurs. Un enfant arrache autant qu'un homme peut planter, défait autant d'ouvrage qu'un jardinier en peut faire, ne sait que butiner comme les abeilles et comme les moineaux francs, avec cette différence qu'il prend la fleur avec ses sucs, la plante avec la fleur, et qu'avec la cerise il cueille la branche du cerisier. Le sauvage de Montesquieu, qui abat l'arbre pour avoir le fruit , qu'est-ce donc? Un enfant. La mobilité des idées et des sentiments de l'enfance est telle, qu'elle prend et quitte, effleure et passe, parle sans écouter, et que toute continuité devient pour elle une fatigue et un ennui.

Cela est vrai, sans doute, dans notre monde ordinaire, mais quels pauvres esprits nous sommes d'oser appliquer ces raisonnements, empruntés au sens commun, à ce beau royaume d'ulopie où M. Sue déploie les merveilles du travail attrayant! Les données du sens

f»6 ÉTUDES CRITIQUES,

commun no sont plus de miso, et il ne s'agit plus de raisonner quand on entre dans un nouveau monde, où l'impossible devient le réel, à tel point que la mer ellemême se changera en limonade.

— « Passe encore pour la Garonne, qui est un peu fanfaronne de sa nature, et que je crois capable de tout , mais la mer ! »

Oui, la mer. Vous ne vous faites pas une idée des miracles du fouriérisme, voyez-vous, et des merveilles du travail attrayant. Là, tout se fera d'une manière prodigieuse et imprévue. Tandis que les chérubins, ce sont les enfants sages et tranquilles, feront les confitures sans y goûter, les chenapans et les sacripants, ce sont les enfants turbulents, vifs et impétueux, tels qu'on se représente les gamins de Paris, tels qu*on les a vus au Gymnase, sous les traits de Boufté, les chenapans et les sacripants tueront les serpents au son de la trompette, et accompliront, toujours avec le même accompagnement belliqueux, cette opération nocturne que M. le préfet de police a reculée d'une heure, à la grande satisfaction des nez reconnaissants.

Vous voyez que M. Sue, loin de charger les couleurs du tableau, les a adoucies, et qu'il a proportionné les doses à votre faiblesse, comme, dans les anciens mystères d'Eleusis, on avait coutume de faire pour les initiés. H ne changera la mer en limonade que plus tard et lorsque vous en serez dignes, et n'organisera les diverses séries du travail passionnel et attrayant qui doivent rendre à la terre sa couronne zodiacale, que dans son prochain ouvrage sur les Sept Péchés capitaux. Il

se borne, pour le moment, à vous jeter les mots cabalistiques, comme il les appelle lui-même, d'association, de fraternité, de communauté, auxquels il joint ceux d'organisation du travail , en déclarant que la concurrence est anarchique. Ce sont là tous les termes de la nouvelle école ; il faut d'abord y accoutumer les esprits ; plus tard, on ira plus loin.

Si le cadre dans lequel nous écrivons n'était pas trop restreint pour traiter d'une manière complète les hautes questions de philosophie sociale et d'économie politique , combien ne serait-il point facile d'avoir raison de ces mots cabalistiques de communauté et d'organisation du travail, qui cachent un système d'une simplicité brutale qu'on pourrait résumer dans cette formule : Les individus renonçant à la propriété et au travail libre en faveur de l'État devenu le seul propriétaire, le seul fabricant et le seul négociant, chargé de pourvoir aux besoins des individus, comme de leur fournir les matières premières et d'écouler les produits de leur travail ; ce qui transformerait la France en un vaste dépôt de mendicité. Du reste, l'impossibilité de ces transformations sociales a été proclamée récemment avec une autorité de pensées et de paroles à laquelle nous ne pourrions rien ajouter.

a Les systèmes et les théories n'ont pas manqué, » dit l'auteur de ces réflexions consacrées à un ouvrage sur la liberté du travail, « et, il faut le dire, presque « toujours l'imagination a eu , dans ces combinaisons « nouvelles, le pas sur les faits. La plupart du temps « le roman a pris la place de la réalité, et souvent on a

c< confondu la bizarrerie et l'extra vagance avec le génie. « On a considéré la société et les individus comme une € masse propre à recevoir toutes les empreintes et à subir « toutes les transformations. On a procédé, dans ces a rêves, avec les meilleurs sentiments, avec les inten- « tions les plus droites ; mais on a voulu imposer ty- « ranniquement un bien-être problématique aux géné- « rations actuelles. On a négligé toutes les études, hors <r celles des utopistes ; on a oublié Tbisloire de tous les « peuples, à l'exception de celle d'un petit nombre « d'agglomérations régies par des lois exceptionnelles, « et qui n'offraient aucune analogie avec l'ensemble « des faits historiques. On a confondu l'association « avec la communauté, les prétentions et les appétits « de chacun avec Tégalité, les désirs avec les besoins, a et l'on a fait sortir de cette confusion d'idées les € principes d'une transformation sociale, d'une régéné- « rai ion subite de tous les membres de la grande fa- « mille humaine, et un bien-être universel où les formes « du travail suppléaient à toutes les infirmités et parace lysaient toutes les perturbations du monde physique. « Malheureusement aucune expérience n'a confirmé la « valeur pratique de ces systèmes; ces efforts, d'ail- « leurs, n'ont pu détourner l'humanité de la voie lente € mais progressive dans laquelle elle est engagée depuis « Torigine du christianisme. La civilisation a ses lois; « elle ne gagne rien aux transitions subites, aux trans- € formations brusques et aux mouvements violents, qui, € au lieu d'engendrer le progrès, n'amènent que la € confusion et le déphcement. La lenteur, les tâtonne-

« ments, la circonspection, la réaction même, sont les « caractères et les conditions du progrès. Et encore, « quand nous parlons de progrès, nous n'entendons « point ce mouvement dont les dernières limites se- « raient la perfection, mais uniquement une certaine « élasticité de nos facultés qui rencontre, à un moment « donné, d'infranchissables obstacles, un emploi sou- « tenu de ces facultés dans le domaine des sciences ap- « pliquées. »

Devinez où se trouvent ces lignes qui condamnent si formellement les utopies de M. Sue et toute la théorie sociale qu'il développe dans son Juif errant? Précisément dans le journal qui publie au bas de ses colonnes le roman de M. Sue (1) ! Ainsi, dans le jugement de certaines gens, un journal ressemble à ces musées industriels où tous les genres de productions se trouvent réunis, à ces bazars encyclopédiques où l'on rencontre les marchandises les moins semblables, portant les marques des fabriques rivales; un journal, en un mot, est une boutique d'idées. Que cela est propre à relever la presse dans l'estime des honnêtes gens, et à hii assurer cette influence morale dont elle a besoin pour remplir sa mission ! Comme cette indifférence entre la vérité et l'erreur, cette hospitalité universelle et banale accordée à toutes les contradictions dans cet immense caravansérail d'idées, annonce chez ceux qui combattent l'utopie antisociale au premier et la propagent au rez-

(1) Voir dans le Couslilutionnel du 3 juillet 1845 l'article sur la liberté du travail.

190 ÉTUDKS CRITIQUES.

de-chaussée, un sentiment élevé des devoirs imposés aux hommes qui tiennent dans leurs mains ce quatrième pouvoir de l'État qu'on appelle les journaux ! Mais il ne s'agit pas ici du Comtitutionnely il s* agit de M. Sue et de son évangile, qui a un but, la jouissance auquel on arrive par ces quatre mots cabalistiques d'association, de communauté, de fraternité, d'organisation du travail avec Texclusion de la concurrence anarchique.

Ne dites pas à M. Sue que si les mots ne sont pas nouveaux, les choses sont encore moins nouvelles, et que les phalanstères, quant aux merveilles économiques de la vie commune, ne sont que des couvents chrétiens sécularisés, et dont on a ôté précisément ce qui rend la vie commune possible, Tamour de Dieu, Taulorité et la règle (i). Ne lui dites pas que cette vie commune, si elle apporte avec elle des avantages, impose aussi de

(1) VAteliêr^ Journal dirigé et rédigé par des ouvriers, a développé cet argument avec autant de sens que de logique, daus son numéro du mois de novembre 18û5.

« Ces chrétiens primitifs si rigoureusement trempés, dit-il, ces modales de dévouement ont aussi essayé de la communauté, et la communauté n'a pu tenir; elle n'a pu être réalisée plus lard que dans les couvents, c'est-à-dire là où l'homme renonçait aux joies et aux soins de la famille et du monde pour se livrer à l'œuvre particulièrement religieuse. Eh bienl là encore l'œuvre a dégénéré, sauf de rares exceptions. Que conclure de ceci? C'est que si la communauté n'a pu tenir avec les chrétiens, avec des personnes libres de tous liens de famille, soumises au frein religieux, croyant au devoir de s'oublier comme à un commandement divin ; c'est que si elle n'a pu tenir aiec de telles conditions, à plus forte raison elle ne tiendra pas dans la grande société, où tant de passions et d'intérêts divew se choqneul continuellement. Et si les communistes ne cherchent pas à en donner rexemplc, c'est tout simplement qu'Us craignent de fournir le meilleur des argutuenu contre leur propre doctrine. »

rudes servitudes, et que cette nécessité de vivre toujours en public a toujours été regardée comme un esclavage à peine compensé par les avantages de la richesse et do la puissance que possèdent en revanche les rois et les grands. Ne lui demandez pas comment, dans la manufacture du fabricant Hardy, on réussit, sans l'ascendant de rinfluence religieuse et d'une autorité respectée à l*égal de Dieu même, à faire vivre ensemble dans une harmonie inaltérable les ouvriers et surtout les femmes des ouvriers ! Ne lui objectez pas que l'on a fait dans quelques localités, entre autres dans les environs de Moulins, l'essai de ces utopies, et qu'au bout de quelques mois la guerre civile était dans le phalanstère, et qu'il a été obligé de se dissoudre.

Le phalanstère est nécessaire à l'évangile de M. Sue, car c'est par le phalanstère seul qu'il espère réaliser le bonheur universel des hommes, et faire arriver l'humanité à l'apogée des jouissances, qui sont le but auquel le Créateur veut qu'elle marche à grands pas. La nouvelle morale se compose en effet d'un seul mot, jouir; se livrer à tous ses penchants, qui sont divins; satisfaire toutes ses passions, qui sont bonnes et saintes; honorer Dieu par la gourmandise, la coquetterie, la sensualité, la volupté.

Ne vous semble-t-il pas entendre la chanson épicurienne de Catulle : < Vivons et aimons, ma Lesbie, et ne faisons pas plus de cas de toutes les gronderies des vieillards trop sévères que d'un seul denier (1). » Sui-

(1) Vivamus, me« Lesbia, atque amemus

192 ÉTLDES CRITIQUES.

vant le nouvel évangile, ce qui, dans noire civilisation aciucllc, est regardé comme un vice, devient vertu. Ainsi, M. Hardy sera loué, admiré et signalé comme réunissant la plus grande somme de félicité à laquelle il puisse prétendre, parce qu'il a un ami sincère, l'attachement passionné de ses ouvriers, « et une maîtresse digne de son amour; » or, celte maîtresse, madame de Brémont, est la femme d'un autre. C'est ici le cas, si vous êtes un peu scandalisé, de vous rappeler la théorie du géniteur et de Fépoux, développée dans le livre de Fourier.

On le voit, M. Sue fait des premières illusions de la jeunesse la réalité de la vie. Il compose sa morale avec les chansons d'Anacréon, de Tibulle, d'Horace, de Catulle, de Parny, d'Ovide et de Déranger. Il y a un âge en effet où, lorsqu'on entre dans la vie, plein de jeunesse , de santé et de force, il semble, dans ces belles journées où le soleil se lève brillant et chaud dans un ciel bleu, que la nature vous convie à d'éternelles joies qu'elle entourera d'un éternel printemps. L'atmosphère est chargée de molles inlluences et de tièdes vapeurs, et l'on sent , comme dans cette île de Chypre que Fénelon a peinte dans son Télémaque, un air doux qui rend les corps lâches et paresseux, et qui inspire une humeur enjouée et folâtre. La nature matérielle semble prendre sur la nature morale et intellectuelle un irrésistible ascendant et exercer sur nous ses puissantes fascinations. Pour-

Rumorcsquc scniim scvcriorum

Omnes unius cstimemiis assis»,

Da milii ba&ia niilie, deindè ceiitudi, etc.

quoi ne pas aller s'asseoir sous ces bosquets embaumés en couronnant son front des roses qui passent trop vite(l)? Pourquoi ne pas suivre Catulle et sa Lesbie, Horace et sa Glycère, Parny et son Éléonore, ïibulle et sa Cyntbie, sous ces frais bocages où l'on oublie la fuite des heures, en répétant le chant d'amour des jeunes Romains à Octavie (2) ?

Pourquoi? parce que dans l'ombre épaisse de ce bois nous apercevons la morale sous les traits de Mentor, qui nous crie : «Fuyez ! hâtez-vous de fuir. Ici la terre ne porte pour fruit que du poison ; l'air qu'on respire ici est empesté ; les hommes contagieux ne se parlent que pour se communiquer un venin mortel. La volupté, lâche et infâme, qui est le plus horrible des maux sortis de la boîte de Pandore, amollit les coeurs et ne souffre ici aucune vertu. Fuyez! que tardez-vous? Ne regardez pas même derrière vous; effacez jusqu'au souvenir de cette île exécrable. » — Pourquoi? parce que, si la morale n'est pas assez puissante pour vous convaincre, la douleur va tout à l'heure élever la voix et dissiper vos illusions, en renversant vos coupes à demi pleines, en flétrissant sur vos fronts pâlissants vos couronnes de fleurs : la douleur attachée à l'homme , comme le vautour mythologique à Prométhée, et qui étreint à la fois notre âme et notre corps dans ses serres sanglantes!

(l)Niuiium brèves.

(2) Viens parmi nous qui l)riiIons de jeunesse.

Prendre un amant, mais couronné Je fleurs.

(lÎKR.WGEB.)