LA GENÈSE DE M. SUE

On a vu Tévangile de M. Sue se dérouler dans toutes ses parties : c'est le culte de la jouissance et du bienêtre. D'après son système , emprunte tout entier à Técole phalanstérienne, Thommo est iei-has pour y rechercher toutes les sensations agréables qui peuvent résulter des satisfactions données à ses sens et de Femploi de ses facultés. Mais on a vu, en même temps, que cet évangile n'expliquait point l'énigme du mal moral et du mal physique en face de laquelle Thomme se trouve placé. Tout évangile suppose une genèse qui donne la clef des causes comme des origines; d'où il résulte qu'en acceptant l'évangile des fouriéristes, l'auteur du Juif Errant est obligé d'accepter leur genèse. Il est donc tout à fait nécessaire que vous connaissiez la genèse des fouriéristes et de M. Sue. Je vous avertis d'avance que nous allons faire un assez long voyage. Êtesvous prêts?

— Oui.

— Eh bien ! partons.

La terre qui , vous nie permettrez de vous l'appren-

dre (1), est une planète cardinale d'amitié, est un réservoir immense, aussi important, plus important peutêtre que Jupiter, quoique ce dernier soit 1 ,500 fois plus gros qu'elle. N'allez pas vous féliciter de cette importance de la terre ; c'est ce qui aggrave si douloureusement l'affliction des autres astres du tourbillon solaire, car, depuis bien des années déjà, l'harmonie est rompue entre la terre et les autres touches du clavier solaire, et ce clavier, privé d'une de ses notes principales, ne rend plus que des sons discordants et confus, et ne peut plus fonctionner qu'imparfaitement pour le bonheur du monde. Que M. Arago qui, malgré sa science profonde, ne voit pas dans le ciel plus loin que Newton et Galilée n'y auraient vu de ce temps, nous permette ici de transporter dans la langue astronomique les idées et les expressions de notre monde sublunaire : il se passe dans le ciel quelque chose de pareil à ce qui s'est passé en France en 1830; il y a refus de concours, et la terre joue précisément le rôle des 221 ; si vous voulez m'accorder deux minutes d'attention, je vais vous expliquer les révélations de la genèse fouriériste à ce sujet.

Toutes les planètes versent au soleil un contingent d'arômes supérieurs dont la fusion constitue l'arôme tétra-cardinal avec lequel il agit sur les planètes. Cet arôme tétra-cardinal joue, dans le gouvernement sidéral, un rôle à peu près pareil à celui que joue le budget

(1) Nous empruntons ces données an principal organe du fouriorisnie. Voir la Démocratie pacipqite^ (jui les a diholnppôos dans iin fcuilloion scientifique, an mois de mars dernier.

dans le gouvernement parlementaire. Or, la terre ayant suspendu ses versements d'arômes depuis des milliers d'années, il en résulte que le soleil se trouve précisément dans la même situation où se trouverait le roi Louis-Philippe si deux ou trois des plus riches provinces de France, la Guyenne et la Normandie, par exemple, avaient suspendu le payement de leurs suhsides depuis plusieurs années, sous prétexte que 200 mille électeurs représentent très imparfaitement plusieurs millions de Français. Le soleil éprouve donc une grande gêne, et il en gémit, c'est la genèse fouriériste qui nous l'apprend, et pour lui et pour nous.

N'allez pas dire que vous n'apercevez pas encore la corrélation qui peut exister entre les chagrins du soleil et les malheurs des hommes. Vous montreriez par là que vous ignorez une des lois fondamentales du fouriérisme : c'est que le phalanstère est la loi universelle des mondes, et que les astres, qui sont, il faut que vous le sachiez, des êtres raisonnahles, sont organisés en phalanges, comme nous le serons nous-mêmes quand les doctrines de M. Sue auront germé dans les intelligences.

Or, le clavier sidéral, comme parle la genèse fouriériste, correspond au clavier passionnel de l'homme : d'où il suit que l'influence des astres sur les actions humaines est très-réelle, et qu'il faut chasser les astronomes de l'observatoire pour !y installer les astrologues.

Vous serez peut-être curieux de savoir comment ces grands événements sont intervenus dans les espaces

LE JUTF ERRAjNT. 201

qui nous entourent? Voici la réponse de la genèse du fouriérisme, qui a prévu celte question. La terre a été appelée à faire partie du tourbillon solaire pendant 80,000 ans et quelque chose; car la genèse fouriériste est extrêmement scrupuleuse et ne veut en aucune façon négliger les fractions. Or, la terre n'est, au moment où je vous parle, que dans sa sept ou huit millième année. « Elle est, dit textuellement la genèse fouriériste, dans la phase la 2)his douloureuse de Venfance et de la dentition, »

— Quoi ! la terre fait ses dents?

— Oui, la terre fait ses dents ; mais rassurez-vous! elle n'en a que deux à faire, ou plutôt elles sont faites, car ces deux dents sont la vapeur et l'imprimerie. Maintenant suivez, s'il vous plaît, le fd des idées. C'est pour forcer l'homme à trouver ces deux dents, que la dernière création a été si féconde en requins, tigres, punaises et puces ; car jamais l'homme , c'est la genèse fouriériste qui l'afQrme, n'aurait eu l'activité nécessaire pour trouver la vapeur et l'imprimerie, sans la punaise et la puce. Ici viennent des considéralions extrêmement profondes sur la puce, étudiée comme critérium du degré d'enfance et de barbarie des peuples. « C'est pour « cela, » ajoute la genèse fouriériste, a que, chez les « peuples civilisés, la puce s'attache aux armées im- « productives et aux casernes, véritables institutions de « barbarie ; » principe profond, d'après lequel la puce doit être inconnue dans les manufactures et les fahriques.

Je regrette de ne pouvoir suivre la genèse fouriériste:

202 ÉTUDES CRÎTTQUES.

dans les aporçns qu'elle développe sur la puce, mais j*ai hâte de vous faire connaître la suite de ses déductions sur les grands problèmes qui intéressent riiumanité. Après avoir raillé, avec un immense dédain, le paradis terrestre de Moïse et déclare que la position de notre premier père et de notre première mère n'était tolérable, je cite textuellement, « qu'avec un goût décidé pour la botanique et une provision énorme de cigares, > la genèse fouriériste, qui pense que l'homme devait mourir d'ennui en face des merveilles si nouvelles de la jeune création, et alors qu'il était en communication directe avec Dieu et avec les esprits célestes, substitue l'explication suivante à celle de la Bible, afin de satisfaire la raison et le sentiment de justice que nous portons en nous :

« L'ère paradisiaque était destinée à laisser croître « riiomme jusqu'à ce qu'il fût capable de travail ; il <r arriva qu'un jour la population de l'Éden se trouva € (rop nombreuse; alors vinrent les luttes, les guerres, « les violences, l'asservissement du plus faible, la doit mination du plus fort. La terre souffrait b or ri blement « de ces discordes intestines, et la douleur minait in- « sensiblement sa santé. Elle continuait son œuvre de^ « création, mais la vigueur lui manquait, ce qui se re- « connaît sans peine au caractère de la face des der-* « nières races créées (les habitants de l'Australie, qui « ont trop de rapport avec les quadrumanes). Le déclin « s'annonçait déjà vers le troisième siècle de Fère para**' « disiaquc. Au bout de trois autres siècles, \evtrmdè$ 4 doctrines moralistes s'était déjà infiltré dans les veines

LE JUIF ERRANT. 20ir

« de rhumanité; alors le courage de là planète fut « moins fort que la douleur, et une maladie contagieuse « s'empara d'elle. »

Que votre attention n'ait garde de se ralentir, car c'est ici que la genèse fouriériste va expliquer le déluge et le mystère du mal et de la mort. Yoilà donc la terre dans les crises d'une maladie contagieuse. Que vont faire les autres astres? Ils interrompent immédiatement leurs rapports avec la planète empestée, et la mettent, suivant l'expression en usage, en quarantaine. Mais ici le courage et la fervente amitié de la lune vont briller du plus grand éclat. « La lune seule , s'écrie la bible fouriériste, l'infortunée Phœbé voulut rester fidèle à la terre. » Infortunée, c'est le mot, car la lune gagne la peste, et meurt au troisième accès. Le déluge qui couvrit, il y a six mille ans, la terre sous les eaux, est la conséquence de cet accident déplorable. Pbœbé, dont l'agonie fut, à ce qu'il paraît, très-douloureuse, désorhita, — comme on dit d'un wagon qu'il déraille, — Phœbé désorbita dans les convulsions de cette agonie, « fit extravaser les mers de la terre et noya quelques « continents. Ce coup ébranla la terre sur son axe et « força l'équateur de décliner sur l'écliptique. Soudain « le méridien magnétique déclina, la couronne boréale « tomba du front de la terre, le flambeau du pôle s'éteie gnit. Et voilà ce que c'est que la chute , cet acci- « dent que la crédulité humaine a si étrangement dé- € nature. » nftr

Vous comprenez la suite. Le bonheur de l'humanité est attaché à la résurrection de la lune, et c'est en éta-

blissant lo système plialanstérien sur la terre que Thunianilé parviendra à atteindre ce noble but marqué à SCS efforts. La lune ressuscitée et la terre purgée du « virus de la morale » par la doctrine fouriériste, qui lui substituera le principe de la jouissance et le mobile du plaisir, la pbalange des astres se reformera, la terre fera son versement d'arômes au soleil et lui soldera son arriéré. Alors viendra une nouvelle création qui réparera tous les accidents de la dernière ; nous verrons les anti-requins, les anti-baleines. Alors la mer deviendra une vaste limonade, et nous jouirons d'un troisième œil placé au bout d'une queue mobile qui portera cet organe visuel tout autour de notre corps.

Qu'en dites-vous? nVt-on pas bien le droit de trouver la Genèse de Moïse contraire à la raison, quand on présente un système si vraisemblable, si logique, et qui porte en lui-même son évidence? De tout temps les poètes, et, dans ces derniers temps, les astronomes ont vu de bien belles choses dans la lune, mais avouez qu'ils n'y ont encore rien vu de pareil? Voulez-vous que je vous dise le fond de ma pensée? Astolpbe, qui est allé cbercber dans cette planète la fiole qui contenait la raison de son cousin Roland, devrait y faire un second voyage, et nous savons bien la commission que nous aurions à lui donner, en attendant la résurrection de l'infortunée Pbœbé.

Tout cela est absurde, sans doute, mais ces folies ont un côté sérieux, et c'est ce côté sérieux qui nous a décidé à analyser la genèse fouriériste. Voilà donc Irs solutions par lesquelles il faut remplacer les solutions

chrétiennes, quand on rejette ces dernières ! Voilà donc les affirmations qu'on est réduit à opposer aux affirmations catholiques! Prenez-y garde, en effet, les erreurs se déduisent les unes des autres comme les vérités. La morale de M. Sue suppose l'évangile fouriériste, et l'évangile fouriériste suppose la genèse dont nous venons d'esquisser la physionomie générale. Quoi qu'on fasse et quoi qu'on dise, Fourier et Saint-Simon sont les successeurs logiques et légitimes des sceptiques du dixhuitième siècle. Les disciples des fondateurs de l'école du scepticisme ont pu accueillir les systèmes de ces novateurs avec un superbe dédain et leur jeter à pleines mains l'épigramme ; mais cela prouve seulement que les esprits de cette école sont souverainement illogiques. Ceux qui voudront bien étudier avec quelque attention cette question intéressante, demeureront bientôt convaincus de la justesse de nos assertions à ce sujet.

Toutes les intelligences méditatives qui ont essayé de descendre au-dessous de la surface des faits extérieurs dans les profondeurs de l'histoire des civilisations, ont remarqué que Tétat social de l'humanité était toujours en harmonie avec quelque grande pensée philosophique qui servait de pivot au monde moral et intellectuel. Cette pensée, dans le monde antique, c'était la fatalité. De là cette loi de la force, qui était le grand levier du monde. Avec le christianisme, unaulre et meilleur principe succéda à celui-ci ; ce fut le principe d'une nature déchue de sa dignité première, mais aspirant à la recouvrer par une lutte qui ne devait finir qu'avec le monde : en un mot, le principe delà chulc et de la réha-

bililation. De là cette loi de liberté morale, qui est le fond de toutes les législations modernes. Quand le scepticisme voltairien parut à la suite de Luther et de Calvin, et que la négation absolue succéda ainsi à la négation partielle, il détruisit la base de Tordre social, en renversant, dans un grand nombre d'intelligences, ce principe chrétien sur lequel tout Tédifice social était bâti. Pour les esprits légers et sans logique, cet édifice, quoique posé en Tair, demeura debout ; ils nièrent la base et ils admirent le faîte. Mais il devait nécessairement arriver que des intelligences d'une déduction plus puissante ne consentiraient pas à demeurer dans cette perpétuelle contradiction.

Puisque le dogme de la chute originelle de Thomme était faux, qu'il était sorti des mains de Dieu avec des passions et des penchants qu'on avait jusque-là cherché à réprimer et à contenir, dès lors c'était une monstrueuse tentative que celle à l'accomplissement de laquelle, toutes les forces de l'ordre social avaient été consacrées. Tout était bien dans l'homme, puisque l'homme n'était pas déchu, et que tout en lui venait de Dieu. On était donc amené, par la progression logique des idées, à inventer un nouvel ordre social qui donnât un libre cours à ces penchanis divins. De là, une nouvelle loi qui faisait son avènement dans le monde, la loi de la satisfaction, satisfaction pleine, complète, donnée à tous les instincts, à tous les désirs, à tous les caprices, à tous les penchants de notre nature.

La fatalité antique avait dit « la force; » l'Évangile, qui posait l'homnio entre la chute originelle et la rcha-

bilitation par la lutte, avait dit « la liberté; » les novateurs modernes arrivant dans un monde où le scepticisme avait fait table rase, où le principe sur lequel reposait toute la doctrine du combat moral avait été nié comme absurde, devaient cbercher une grande loi qui fût en barmonie avec les seules idées qui fussent logiquement conformes à l'état des esprits et des cœurs : c'était celle de la satisfaction.

On doit voir maintenant pourquoi nous disions que Fourier et Saint-Simon étaient les successeurs logiques et légitimes des sceptiques du dix-huitième siècle. Sans doute, ils ne développent pas les mêmes doctrines, mais ils développent les seules doctrines applicables si les négations du dix-huitième siècle sont vraies. Après la négation de Voltaire, devant laquelle disparaît le motif de la lutte morale, de la liberté, de la souffrance, il n'y a rien de plus logique que l'affirmation de Fourier sur la satisfaction qu'il convient de donner à l'homme, sans se préoccuper des idées de moralité et de devoir, qui ne sont plus que des préjugés, résultat d'une routine absurde. Après le scepticisme voltairien, il n'y a que trois chances : ou demeurer dans ce scepticisme, ce qui est impossible aux sociétés qui vivent de croyance ou meurent de doute, et qui d'ailleurs met les hommes sur la pente de l'athéisme qui les conduit à la fatalité antique et à la doctrine de la force brutale; ou affirmer, avec Fourier et les autres novateurs modernes, que toutes les passions, étant d'institution divine, doivent être satisfaites, ce qui conduit à l'horrible et à l'atroce, et, on vient de le voir aussi, à l'absurde ; ou revenir à

208 KTLDKS CRITIOUES.

la loi chrétienne, en reconnaissant que les sociétés humaines ne sauraient trouver une plus noble et plus ferme base.

A ce point de vue les idées fouriéristes que nous avons exposées, et celles des autres novateurs modernes, qui toutes ont de grands rapports avec les doctrines de Fouricr, acquièrent une importance et une gravité qui leur manquent quand on les envisage en ellesmêmes. Ces idées vous inspirent un étonnement mêlé de dégoût ; elles stipulent positivement, ou supposent logiquement l'abolition de la propriété, celle du mariage, la promiscuité, la négation de la liberté humaine, et par conséquent de la moralité des actions; résultats honteux, cachés sous les grands mots de réhabilitation de la chair par le saint-simonisme, et de loi d'attraction passionnée par les disciples de Fourier. Eh bien ! ces idées, qui heurtent à chaque pas l'honnêteté et le bon sens, sont le résultat logique de la situation intellectuelle et morale que les idées sceptiques ont faite au monde. Les idées de Fourier et de Saint-Simon sont la contre-épreuve des idées anti-religieuses de Voltaire et de Diderot, comme les idées anti-religieuses de Voltaire et de Diderot étaient la contre-épreuve des idées anticatholiques de Luther et de Calvin.

¥.n voulez-vous une preuve aussi claire que le jour? C'est que Fourier, comme Saint-Simon, n'a fait que codifier et élever à Télat de dogmes les résultats logiques et pratiques du scepticisme, tels qu'ils se développaient sous ses yeux. C'est un homnie d'un sens remarquable, rhistorien même el le critique intelligent des novateurs

LE JUIF KRRÀiST. 20SK

modernes (i), qui Ta reconnu : quoique les idées fouriéristes et saint-simoniennes ne se soient pas rendues maîtresses de la société, la morale qui découle naturellement de ces idées a cependant infecté tout le corps social.

« On a conduit, on a poussé notre siècle à la satis- « faction, s'écrie-t-il avec éloquence; et il s'y précipite « avec un acharnement qui épouvante. On lui a prêché « le culte de l'utile, et il semble avoir perdu toute no- « tion de la vraie grandeur. En politique, les fonctions « et les dignités sont l'objet d'un assaut continuel, où « les combattants ne font que changer de tactique et « de rôle. En industrie, en littérature, les excès ont « passé les bornes; le dédain de toute probité et de « toute règle a conduit droit à la dépravation et au « chaos. L'ancienne moralité a disparu, et il est difficile « de dire où est la nouvelle. Au lieu de cette simple et « saine logique qui gouvernait les générations, on a « aujourd'hui des chaires pour toutes les folies, des « auditoires pour toutes les monstruosités. Le vertige « est dans les têtes, le doute est dans les âmes. On ne « sait que croire et que prescrire. Si rien n'a été fondée « tout a été ébranlé. On dirait que la société se dé- « serte elle-même, qu'elle se plaît au milieu des ruines, € qu'elle prête la main à sa propre destruction* d

Qu'ajouter à cette véhémente peinture, à ce tableau si vrai et si pathétique? Rien, sinon qu'il prouve d'une manière irréfragable la justesse de notre assertion, à

(1) M. Louis Reybaud.

savoir: que le mal ne naît ni de Fourier ni de Saint-Simon, mais que Fourier, Saint-Simon, et après eux M. Sue, leur disciple, naissent du mal produit par l'école sceptique qui les a précédés ; rien, sinon que ces derniers n ont fait que chercher des dogmes en harmonie avec la morale de la satisfaction , qui gouverne et flétrit de notre société officielle, et que, puisque cette société estrestée rebelle aux idées de ces novateurs,tout en pratiquant la morale dont les logiciens de Tabsurde ont indiqué les dogmes naturels et presque nécessaires dans leur étrange genèse, on doit en conclure que cette morale honteuse et subversive sort naturellement et logiquement de la situation qui a produit le système de l'association phalanstérienne comme celui du saint-simonisme.

Or, cette situation remonte évidemment à la négation de la vérité chrétienne, qui donnait pour base à la civilisation moderne la doctrine de la chute et de la réhabilitation de l'homme, de la lutte de sa liberté contre ses passions, c'est-à-dire de la liberté morale. Merveilleux mystère qui explique tout, la tendance de l'homme à la perfectiou et l'imperfection humaine! Admirable combinaison, qui, à côté d'une loi imparfîiile puisqu'elle vient de l'homme, place la loi parfaite que Dieu a donnée ; qui ne demande point que l'Ëvangile devienne un code politique, mais qui évangélise peu à peu nos codes! La philosophie catholique, qu'on y prenne garde, loin d'être un rideau fermé sur la raison humaine, est une issue ouverte sur les perspectives infinies de la vérité universelle, et elle donne la raison de

LE JUIF ERRANT. tiî

tout, même des rêves des utopistes qui essaient de îa remplacer par leurs vaines spéculations. Elle indique la source de cette tendance de l'homme à poursuivre icibas le bien absolu, dans ce sentiment de Finfini que Dieu a mis à la fois dans le cœur et dans la pensée, et qui fait, dans ce monde, sa noblesse et son tourment. Selon la philosophie catiiolique, ce mouvement de l'esprit de l'homme est le résultat d'un souvenir et d'une espérance. Créature déchue d'un état excellent, il aspire' à un état plus parfait encore de l'autre côté du temps. Citoyen d'une société imparfaite, il a la mémoire in stinctive de la première de toutes les sociétés, celle du Paradis terrestre ; l'intuition de la dernière de toutes, celle du ciel, qui sera la perfection même. Rien ne le contente ici-bas, parce qu'ici-bas tout est fini, et qu'il aspire à l'infini, c'est-à-dire à Dieu, comme à son pôle. Dieu ne l'a donc pas trompé en lui donnant la soif de la perfection et de la satisfaction, puisque c'est vers ce but qu'il doit monter en traversant le temps; mais l'homme se trompe lui-même quand il cherche et quand il attend la perfection où elle ne saurait être. Toute cette belle synthèse catholique est contenue dans ce mot de Bossuet : « Sortez du temps et du changement, et aspirez à l'éternité. »

Certes, cette doctrine est assez belle pour se recommander par elle-même; mais, nous avons le droit de le dire, après avoir parcouru le cercle des aberrations dans lequel se meut l'esprit de M. Sue, elle paraît plus belle encore par la comparaison qui s'établit entre elle et les folies qu'on lui oppose. Pour comprendre toute la gran-

(leur du catholicisme, il faut connaître les étranges utopies qui aspirent à le remplacer. A ce point de vue, on peut dire que M. Sue a rendu à la vérité catholique un hommage d'autant plus éclatant qu'il est involontaire. Avec tout son esprit, il est tombé dans Tabsurde; avec tout son talent d'exposition dramatique, il n'a pu échapper au ridicule, quand il a voulu trouver pour les sociétés humaines une autre religion que le christianisme ; et il a fallu qu'il allât tomber dans la genèse lunatique et dans l'évangile sensuel de Fourier, quand il a voulu échapper à la Genèse de Moïse et à l'Évangile de Jésus-Christ.