SUR LA MYTHOLOGIE CELTIQUE

Au siècle dernier, des antiquaires anglais, frappés de cette importance du symbole du serpent que Pline avait signalée dans la mythologie druidique sans en pé- * nétrer le sens, voulurent associer ce symbole aux principaux de ces monuments mégalithiques qui émouvaient leur imagination.

Ils crurent retrouver dans les alignements de Carnac et d'Abury, et dans quelques autres grands débris, les restes d'immenses assemblages de pierres levées dessinant la forme d'un prodigieux serpent, emblème de l'Être universel, ^t ils nommèrent ces constructions hypothétiques des dracontia.

Il n'y a jamais rien eu de pareil à Carnac, et le vaste ensemble de monuments qui a existé à Abury est aujourd'hui trop ruiné pour qu'on en puisse bien reconnaître la forme. Les dracontia se sont évanouis avec bien d'autres rêves; mais, par compensation, les études approfondies que l'on a faites de nos jours sur les religions de l'Orient ont achevé de nous révéler la valeur de ce grand mythe du dragon et de l'œuf .du dragon. Dans le symbolisme du vieux monde chamitique, le dragon a été, comme l'entrevoyaient les archéologues du siècle passé, l'emblème de l'Être universel, et l'œuf que couvait le dragon était le Monde. N'oubhons pas, pour rendre justice à ceux qui nous ont frayé la route, que notre savant bénédictin Dom Martin *, qui, le premier en France, a essayé une étude d'ensemble sur la Religion des Gaulois^ que Dom Martin, disons-nous, a reconnu nettement que les druides figuraient la création par un œuf sortant de la bouche du serpent. Sous