TRIADE SU

Trois choses se renforcent de jour eu jour, In tendance vers elles devenant toujours plus grande : IV mour, la science et la justice.

TMAHE XUV.

Trois choses s'affaiblissent de jour en jour, l'opposition contre elles croissant de plus en plus : la haine, ['injustice et ['ignorance.

TMAUK XLV.

Les trois plénitudes (du bonheur) de Gwynfyd: participer de toute qualité avec une perfection principale; posséder tout génie avec wi génie prééminent; aimer tous les êtres avec an amour en première ligne, savoir l'amour de Dieu. — C'est dans ces trois choses que consiste la plénitude du ciel et de Gwynfyd.

Trois nécessités de Dieu : être infini en lui-même, chaque état des existences dans le cercle de Giri/nfyd.

L'article de M. Leflocq sur le Mystère des bardes, ([lie nous avons lu dans le numéro de septembre I fifiN de la Iterae arehi-olocpipie, nous a déridé il avancer la publieatkm de quelques-uns des documents que nous

RE L'ILE DE BRETAGNE. Ifil

réservions pour un travail d'ensemble sur la question touchée par l'auteur de cet article et sur la- biographie de l'homme qui non? a conserve ce? diicumeuts. Si l'auteur de l'article publié par la Revue n'eût été malheu-

il eût probablement modifié ses vues sur les bardes et sur le pays de Galles, en examinant de plus près et plus îi fond ce singulier pays, qui n'a pas coutume de livrer ses secrets èi la première sommation,

SI. Leflocq semble n'avoir guère eu à sa disposition que le Dictionnaire gallois d'Owen I'ughc, les ouvrages d'Edward Davies (Ce/lie Rrxem % ■/„(, et Mijtliolmjtj iinil Rites n[ ancien! british Druids ami Bords), et la Vindication of the genuineness of the ancient british Poems, de Sharon Turner. A la manière dont il parle d'Edward Williams, on peut douter qu'il ait eu en main les seules pièce? originales du procès dont il fasse mention, à savoir : les Lyric Poems du harde de (Ilamuigan, ouvrage de\enu rare et que nous n'avons pu nous procurer, dans le pays de Galles mémo, que par l'obligeance de M. Edward Williams, petit-fils de l'auteur.

C'était peu pour traiter un sujel.si ml'tieiie et si obscur, et qui réclame le secours, non-seulement d'importants documents imprimés dont M. Leflocq a ignoré l'existence, mais des manuscrils inédits laissés par Edward Williams, ou lolo Moi'guuwg, pour l'appeler du nom bardique qu'il se donnait de préférence.

il est nécessaire, alin d'entrer en matière, de résumer les opinions émises par M. Leflocq.

Disons un mot, auparavant, du reproche qu'il nous adresse, a notre regrettable ami Jean Reynaud et à

3112 r.K MYSTÈRE WSS IWIDES

Lioiis,d'avnirpréseiité l;i traduction française des ïWuife, par M. Adolphe Pictet, comme une révetatim, tandis que les Triades auraient été suffisamment connues lie quiconque n'ignorait pas lo littérature galloise et !a langue anglaise, fîi-ftcp à la triple publication qu'en auraient faite Edward Williams, Owen Puglip et Sharon l'urner.

1" Le* Lyric Poems d'Edward Williams, publiés par souscription ii Londres eu ITiii, étaient fort ignorés en France, et fort rares partout. 2° Owen Pughe n'a ni «reproduit» au complet ni m interprété» de nouveau les Triades en 1803, comme le dit M. Leflocq. Il n'y a pas un mot, dans la Préface d'Owcn Pughc, sur ce sujet, et les citations qui se rencontrent dans son Dictionnaire sont insuffisantes pour se faire une idée de l 'ensemble des Triades. 3° Sharon Turner a commenté, et très-fidelcment commenté les Triades, mais il n'en a pas reproduit le texte. Ce texte a donc bien été, pour le public français, une sorte de vévi-i'ition ; car le public, fronçais, et même, en général, les savants français, l'ignoraient parfaitement avant la publication de M. Pictet, en 1833.

Passons maintenant au théine de M. Leflocq.

11 commenc par dire que l'authenticité littéraire du Mystère des kurdes n'a jamais été sérieusement soutenue. — Nous ne compreunns pas bien le sens de celte assertion. (Ju'entendail M. Leflocq par Taullieniiatè littéraire d'un document dont personne n'a jusqu'ici prétendu déterminer avec précision ni le rédacteur, ni la date? La question n'existerait que si M, Leflocq eiït accusé Edward Williams d'avoir invente les Triades; mais il n'a rien prétendu de semblable, et il parle do

DK 1/ir.E DE BHBTAliSE. 30:1

ce » dernier barde autorisé de In grande école de ( iia— inorgau » avecia considération que méritait son caractère.

Il avance ensuite :

1" Que le Mystère des bardes, tel que M. Pictet l'a l'ait connaître au public français, n'est pas une composition suivie, ni même un livre réel; qu'il ne se compose (|iie de semences détaehées, réunies artificiellement par Edward Williams, qui les a extraites d'un recueil inédit.

2* Que ce recueil n'est pas un cours de théologie ou de morale, comme on pourrait le croire d'après les sentences en Tonne île Iriades publiées par Edward Williams, mais un simple traité, de prosodie; que la versification et ses règles élaieul l'essentiel puur les bardes, et que le reste, morale, relifiiou, etc., n'était que l'accessoire, chacun écrivant là-dessus à sa fantaisie, pourvu qu'il fût orthodoxe en versification.

3° Que le recueil où Edward Williams a pris ces ex- 1 rails n'a jamais élé imprimé; qu'il a été compilé, vers IliSI), par Edward Uavydd ', et que les principes de versification qu'il renfermait on! élé aduptés par une assemblée bardique tenue eu 1081.

i" Que le recueil d'Edward Davydd a élé compilé d'après divers auteurs, et surtout d'après un recueil formé par Llyvelyn Sion, barde du xvr siéele, lequel, dans une préface citée par Edward Davydd, déclare que sacomiiilation contient le système de filamorgan sur le

Et M. Lellorq interprète celle déclaration de Llyve-

lyn dans ce sens que !<■ chant et fe arts qui s'y rap- /iortv/tt auraient Mu'iiillc -implimicnt ce que nous appellerions l'art poétique.

l'i" Enfin, Edward Williams n'aurait eu d'autre hnt, en imprimant ses Triades, ([tic de mettre on lumière jin cété inconnu de la littérature galloise, et n'aurait jamais prétendu initier ses lecteurs à un sj sterne particulier de doctrines religieuses.

Aucune de ces assertions ou de ces interprétations n'est l'ondée.. Il n'y a d'exact dans tout ceci que ces deux points de f;iit : 1" un rm\n\ kirdiqne a été compilé par Edward Davydd de Margam ci adopté, quant aux principe- de rniiipositimi poétique, par un Eistcddfod (assemblée bardique), eu 1(581 ; et 2 e une autre compilation bardiquo, où a puisé Edward Davydd, avait

l Su.m.

i qui

doctrinal, un petit traité de théologie bardiqur, rédigé dans cette forme ternaire qui paraît avoir été en usage de tout temps chez les bardes.

Non-seulement ce petit livre est bien un corps de doctrines, mais il existe un assez grand nombre de pièces analogues, et de mime esprit, les unes également en forme de triades, et 1rs autres sous des formes différentes, mais tonloss'éelairaïUet se complétant réciproquement, et par leurs conformités et par leurs variantes.

Le recueil où Edward Williams a puisé n'est pas eu-

tièrcment inédit, comme le dit M. Leflocq ; l'art poétique des bardes, que M. Leflocq pense avoir été tout le contenu de ce recueil, a été publié, il y a quarante ans, sous le même titre que M. Pictet a donne et a eu loute raison de donner à ses triades, litre par lequel les bardes désignaient tous les préceptes et toutes les traditions qui étaient l'objet des initiations bardiques. Voici ce titre :

Le Mystère (ou les Arcanes) de= bardes de l'Ile de Biviii^ne {t'ijft-hitich Hcii-'hi t/rti/s Pnjdain) ; C'est-à-dire :

Les maximes et enseignements du bardisme cymrique et ses dépendances,

Selon la méthode transmise et le système des principaux bardes d'autrefois,

Sur l'art concernant la poésie de la langue {Cerdd Dafod).

(Suit le sommaire des matières.) Imprimé par le barde selon les privilèges et coutumes des bardes de l'île de Bretagne,

Feu lolo M organwg( Edward Williams).

Abcrtawy; J. Williams; 1829.

Ce volume, quoiqu'on y trouve des maximes et de fréquentes allusions aux idées morales et religieuses des bardes, ne renferme ni les triades traduites par M. Pictet, ni aucun document du même genre ; mais te volume n'est point du tout la collection bardique tout entière.

Voici, d'après une note de la main d'Edward Williams, ce que renfermait cette collection :

o La première partie, dit-il, contient les principes

île la poésie bardiquo; la secundo, Il' s) s f < l m e de la versification; la troisième, la mythologie et la théolatjie druidiques; la quatrième, les institutions et la discipline des bardes, a

Nous ferons observer en passant que ces termes de mythologie et théologie druidiques ont un sens particulier dans la bouche d'Edward Williams; nous reviendrons là-dessus

Le volume publié en 182SI par Taliesin Williams (Taliesin Ab loin), après la mort de son père Edward Williams, renferme doue tout au plus les deu\ premières parties du recueil, et ne contient pas les deu\ antres, qui sont de beaucoup le» plus importantes, contrairement à l'opinion de M. Leflocq et conformément ;ï celle d'Edward Williams. Celui-ci dit, dans ses notes manuscrites, que la morale ci la religion ont Été le but constant de l'école de Glauioreau dans tous les âges.

Cette lacune est aujourd'hui en très-grande partie comblée. Un premier volume tiré des Manuscrits d'folo, c'est-à-dire des nombreux documents, soit originauv, soitlranscrils do sa main ou par d'autres mains antérieures, qu'a laissés Edward Williams, a été préparé par son fils Taliesin Williams (Ab loto), et publié, après la mort de Taliesin, h Llandovery, en 1848, par M. Williams liées, pour la Société des manuscrits gallois (M-'n/sh M" Society). Ce volume, parmi

« Copie» du m.iiin^ nt- :■ !., j, i-.„ ,]'[■:, InariJ Williams.

n 7). Le Llere ,!.■■: Triade* de lu Sayeste. - 81. l.e Cyfrinae/i

Danldal, i|Ui u'c>t .ml:>- iW <p' !r ■IpimIiï l"s ] n i u.'i |>am IhuIh; [le

I'jIï lit Brul.i|{:i<; dm' mai/eu mi tt-::-\ri t iUi,„u\irlh /..-if/'.;m!it l'ri/rfat'»;. — HI. l.r. Line ,;,■( gmiulin Trimlet. 11

Ces iiuunîrij- fini e\lr;iLL- 'l'uni- liste de n-nl .rjiv.inli-il.iiii m.niilKril-

beaucoup de pitons historiques, littéraires, etc., en prose et en vers, contient un document traditionnel et mystique, rédigé sous forme de K'cit et non de Iriades, etiiitéressantàcompareravec les triades traduites par M. Pictet.

En 18152, un second volume, extrait des Manuscrits d'iolo, a paru également à Llandovery pour le compte de la mémo société. Il porte au frontispice le symbole bardique des Trois-lt ayons, avec la devise de l'école de Giamorgan : J" Gwyr yn m-byn y Ryd (la Vérité contre le Monde) ; il est intitulé : Barddas, oracollectionof original documents, Ulmtralir.e of ihe tbeology, wisdom, and usages of the bardo-ilruidic System of the Jsie 0/ Britnin, viitk translations and notes, by the Rev. J. Williams Ab Ithel. Il renferme toute une collection de documents de théologie ctde philosophie. religieuse.

Un troisième volume, formant lesecond des Barddas, aurait paru depuis, sauslamort de l'éditeur J.Williams Ab Ithel. 11 eût renfermé encore des pièces théologiques, avec ce qui concerne la discipline et les institutions bardiques. 11 est à espérer que la publication n'en a été que retardée. Quoiqu'il contienne moins de philosophie et de doctrine secrète que le précédent , il s'y trouve encore des choses fort curieuses.

M. Leflocq a ignoré l'existence des deux volumes tirés des Manuscrits d'iolo en 1848 et 1802, ainsi que de la première partie du Cyfrinach, publiée en 1829. Les copies d'Ioio, qui ont servi h l'impression de ces volumes, n'ont pas été faites d'après le manuscrit d'Edward Davydd de Margam, que cite M. Leflocq et dont Edward Williams parle fréquemment dans ses notes,

mais d'après le manuscrit plus ancien de Llyvelyn Sion, appartenant à Siun Itradlbrd, barde de la chaire (Bardd cndeiriiid) de (llnmorgan, et Yatkraw ou le maitre dnnt Edward Williams avait été Yawmydd ou l'initie, avant de prendre le nom d'Iolo Morgamvg ou loin de Glamorgan.

Itn r.-.l-.d"-1|'f'-M'' l-'r hiln m Willi un-,

qui s'en réfère là-dessus à son père, dans la préface du volume du Cijjriwivh île 1S2!1, il n'y aurait pas eu de différence essentielle entre les deux recueils du xvi" et du ivii* siècle.

Reste un point important qui n'est pas éclairci. M. Leflocq constate que l'assemblée hardique dû 1681 (composée des bardes de Glamorgan ou Morgan wg, de Gwent et d'Euas) n'a sanctionné que ce qu'il appelle « un traité de prosodie, » et, sans discuter sur le mot,

Voici ce que nous avons trouvé a ce sujet dans les notes manuscrites d'Edward Williams:

a La partie tliéologîquo n'a point été adoptée, ou du moins n'a pas été mentionnée publiquement (noticed) par l'assemblée. Nous pouvons cependant conclure de là que, si elle n'eût pas été considérée comme authentique, ou eût exprimé à sou sujet quelque marque de réprobation ; mais c'est là ce que n'a pu faire aucune personne un peu familiarisée avec nos vieux manuscrits, parce que les principes et les doctrines de cette théologie y sont partout répandus et dans tous les âges, en remontant jusqu'à Taliesiu. »

•Juand ou a étudié les principes et les doctrines dont

DR L'ILE !>E DRETAfiNE. SOS

parle Kdward Williams, on ne s'étonne point qu'une assemblée, délibérant « sous l'autorité du lord-gouverneur, » ne leur ait pas donné une sanction officielle. Il y avait là une doctrine secrète qui ne pouvait pas plus se produire au grand jour sous le régime anglican du xvn* siècle que sous l'ancien régime catholique romain.

(Jue le mystère (1 mu es idées s'étaient cuveloppêespar nécessité, au\ temps des persécutions religieuses et politiques, ait persisté depuis jinr tradition, nous en avons la preuve par Edward Williams lui-même. M. Lcflocq s'est bien trompé en supposant qu'Edward Williams n'avait eu d'autre but, lorsqu'il imprima ses Triades en 1794, a que de mettre eu lumière un côté inconnu de la littérature galloise,» et qu'il «n'a jamais prétendu initier ses lecteurs à un système particulier dedoctrines religieuses. »

C'est tout le contraire qui est la vérité, Edward Williams ne rechercha jamais les ruriosités littéraires pour elles-mêmes, et ce qu'il voulut, ce fut de commencer à

pénétré; mais il ne le fit. qu'avec heaui'nup d'hésitation et de scrupules. Il n 'en tr 'ouvrit que cette seule fois sa

|.L.-.ii. -li '1 nu m u idil»- I . ■ 1 ru .. ■!. ■ i-i i

pas à publier le reste de son vivant Il était combattu

1. [I PU avait .-il B>|jiTi.liuLl k- fn-nji-t. car nmu siens retr-nivé Ami* «s

m.Hlllii-lïl* 1.1 HOtC inivaiilu : P.-i.ja.tuli fw j.nntim, Uj mhwrîtflml

The Harrlk îrimln, tnm<hih-il fr„m 'i K-hh .11". H-iillm ii/ Uw'hjn Sïmi, u learntil ir^.-h Lml. nl,mit tl,i- <'.'7''"'" I ' , "'V nota, by Ed. William*.

T/i.-ït T.-iaih, :-;nt,i,.i lh,: ln-Ululv< 'if flWn,,, ■„■ Ih-iudfM, Uf thmlmjirnl, rthiml. imtl fwtir'il A/iliirinits of the H'inl< ofBritoin, f,:rl Hhutrnte y Itwj- m hri.ti<h hislOry.

O. pr-ijet (iar,iil il av(,ir (m- l'noijiri- h l'itslilf ilu ri-'iieil, mais Beule-

entre le désir de répandre ce qu'il croyait la vérité, et le respect d'un serment, ce serment de l'initié qu'il avait prûté entre les mains de Sion Bmiii'ord. Ses notes manuscrites nous ont gardé le témoignage de ses troubles de conscience. Il discute avec lui-même la question du vœu bardique. « L'opinion générale- (chez les bardes} est qu'on peut laisser entrevoir le secret à des personnes de sagacité et de pénétration, mais qu'on ne doit pas faire la révélation expresse à qui n'a pas pronom* le vœu. Jamais on ne le devine entièrement sans initiation. »

Il y avait le secret écrit et le secret oral. Nous connaissons maintenant le premier; nous ignorons l'antre. Il y avait dans celui-ci des traditions mystiques qui peuvent exciter notre curiosité, et qui se rapportaient,

comme dans la kabbale juive; mais, au point de vue philosophique et historique, on peut penser que nous savons maintenant l'essentiel, c'est-à-dire les idées des bardes sur la nature et la destinée de l'homme. Quelles étaient ces idées?

M. Leflocq soutient que les maximes philosophiques des bardes, loin de procéder des croyances druidiques, émanent directement et exclusivement de l'enseignement chrétien; que, même eu se renfermant dans le cadre des triades qu'il prétend arbitrairement choisies par Edward Williams, et on dégageant, dans choque triade, la pensée de la forme, on y trouve l'essence même de l'enseignement chrétien ; que les triades sont en pleine conformité avec l'enseignement de l'Église.

tiKiil li'f iloiMiru'.'iit- en f'irme 'le Tri;u!i'». I< fort à regretter qu'il n'y ait |jjis été ilotiué suite; Ira .'muiui'ut.iiri!- il li.l'i tu-si'nl ét'! jiriiacus.

Tour lui, c'est une chimère que d'y chercher autre chose.

Edward Williams, lui, que M. Leflocq reconnaît comme !e dépositaire autorisé de la tradition de Glamnrgan, déclare, dans les termes que nous avons cités tout it l'heure, que le Cyfrinach renferme la mythologie et la théologie druidiques. Voilà deux assertions qui semhlent présenter la contradiction la plus radicale.

Nous avons indiqué plus haut, cependant, qu'il y avait une réserve à faire sur le sens des termes employés par Edward Williams. Et ceci s'applique aux bardes en général. Les bardes, se regardant comme les héritiers des anciens druides rt de leurs maximes, emploient, le terme de drttidisme comme l'équivalent de , celui de burdhne. Le dniidisme dont il s'agit ici esl donc le îrfo-druii/kme, c'est-à-dire le bardisme du moyen Age, et ce que nous connaissons des livres bardiques nous autorise à affirmer que ce qu'Kdward Williams appelle ici imjthnîoiftv rlmi/lir/M ne se rapporte point aux vieilles divinités des Gaules, mais aux mythes néo-druidiques ; que mythologie a ici le sens non de fables païennes, mais de symbolisme.

Los bardes du moyen ilgc, rédacteurs des livres et conservateurs des doctrines en question, entendaient être à la fois chrétien; et druides; c'est-à-dire qu'ils associaient la croyance en Jésus-Chnst à des croyances

M. Leflocq a trouvé dans les Triades des empreintes de christianisme. Il n'est pas surprenant qu'il y en ait, et il serait au contraire fort extraordinaire qu'il n'y en eût point. Mais, de ce qu'il y a vu cela, il a conclu qu'il

312 LE JIÏSTÈBK DES EMROES

n'y avait pas à y voir autre chose, et l'analyse qu'il donne des Triades atteste à cet égard une préoccupation vraiment difficile h expliquer.

Les Triades débutent par des axiomes d'une llicodicée originale et particulière, entremêlés de maximes dont le fond se retrouve dans l'enseignement chrétien; mais, à partir de la triade Xll jusqu'à la XLVI, tout le reste de la pièce traduite par M. P ic te t est l'exposé d'un système de la destinée humaine, fondé sur une série ascendante d'existences, et, suivant le hnn ou le mauvais usage du libre arbitre, aboutissant, plus tôt ou pins lard pour chacun, de la transmigration des âmes à l'immortalité, nu, en d'autres termes, d'une série d'épreuves à une vie d'activité éternellement heureuse et lumineus-, où l'on ne connaît plus la douleur, le péché, ni la mort.

Ce système d'un caractère original et antique, dont les parentés sont dans i'Kgypte et dans l'Inde- pour ce qui regarde la série des existences, et dans la Bactriane mazdéenne [mur l'extrême énergie du libre arbitre, ee système qui, dans tout le christianisme, n'a de points de contact qu'avec l'école d'Alexandrie, avec la savante école orientale des Clément et des Origènc, ce système disparait complètement dans l'analyse que M. Leflocq a cru donner des Triades. Il ne veut reconnaître dans tout cela que des idée; chrétienne.- unlimiires, enveloppées d'une forme bizarre.

On peut apercevoir la source de son erreur dans ce qu'il dit de la prétendue méprise de M. Pictet. Il prétend que les termes antique; et mystiques employés par les Triades avaient perdu, par un long usage, leur sens primitif, et que M. Pictet a eu tort de chercher à

le leur rendre, au lieu de donner à ces mots leur sens vulgaire actuel.

La réponse est bien simple ; c'est que les bardes, attachés au* traditions anciennes et organisés précisément dans le but de les conserver, ont toujours gardé h ees mots leur signification première. M. Pictet n'a innové en rien ù cet égard, et, sauf tel ou tel point de détail, n'a pas entendu les vieux termes autrement que ne ie faisait Edward Williams, compétent sans doute pour les expliquer. On peut discuter sur l'intérêt, sur la valeur, sur l'origine de ces textes; beaucoup de lecteurs pourront les trouver étranges; bien peu sans doute, à l'exemple de M. Lcllncq, le». accuseront de banalité ; c'est là ie dernier reproche que nous nous serions attendu a leur voir faire ; ou peut, enfin, apprécier diversement les idées qu'ils contiennent; mais nier l'existence de ces idées et contester le sens des mots qui les expriment, n'est vraiment pas élever une question soutenable.

La préoccupation dont nous parlions tout à l'heure va, chez M. Lcflocq, jusqu'à substituer arbitrairement, dans ce qu'il appelle son exposé des Triades, le nom de Satan aux noms celtiques par lesquels le texte désigne les personnifications du Mal, Cythraul et Drtvg, deux noms dont le second tout au moins appartient it la haute antiquité aryenne, et, sous les formes de ÏÏruga, brukh et DniAj désigne les mauvais esprits dans les livres mazdéens et sanscrits, et jusque ;ur les inscriptions de l'crsépolis. Saur reviendrons sur l'autre : Cythraul; si nous n'avons pas pour lui les mêmes indices d'antiquité, son sens bardique, du moins, ne souffre aucun doute et ne répond nullement à Satan.

31i LE MYSTÈRE DES BARDES

S'il pouvait subsister la moindre équivoque sur le sens desTriades, elle disparaîtrait bien vite par la comparaison avec les autres documents analogues, entre lesquels on n'a qu'il choisir. Comme nous l'avons déjà dit, ils se confirment et se commentent les uns les autres. 11 est temps de leur laisser la parole.

Voici d'abord une citation du collecteur de ces documents, Llyvclyn Sion ; elle est placée en tète d'un corps de documents rédigés en forme de dialogues, espèces de catéchismes hardiqnes. Os documents en forme de dialogues suivent, dans le premier volume des Barddas, une antre série de documents en forme de triades, en tète desquels sont les triades traduites par M. l'ietet. D'autres corps de triades suivent les dialogues.

(( LE LIVRE itl! BiMUSMB.

« Voici le livre du hardisiue, c'e.-t -à-dire du druidisme de l'Ile de Bretagne, que moi, Llyvclyn Sion de Lhngexvvdd , j'ai extrait d'anciens livres, à savoir : d'Kinion le prêtre; de Taliesin, chef des bardes; de Davydd le Noir de Biradug; de Cwtta Cyvarwydd; de Jonas de llynyw; d'Edeyrn à la langue d'or; de Sion Cent; de llys le Uouge, et autres, dans la bibliothèque de Raglan, par la permission de lord William Herbert, comte de Penvro (Pcmbroke), à qui Dieu fasse que je puisse prouver ma reconnaissance tant que je vivrai! — Le premier est un traité eu forme de questions et réponses par un barde et son initié, ouvrage de Sion Cent, qui contient nombre des principales matières de la Sagesse antique, comme elle existait chez les bardes de l'ile (le Bretagne depuis les siècles des siècles. Dans ce dialogue, l'initié fait d'abord la question, et le barde,

[)E L'ILE DE BHETAilNE. 315

soq maître, répond et lui donne information et connaissance. En second lieu, le barde interroge et l'initié répond. »

Nous n'avons, comme on va le voir, que la seconde partie du dialogue ; le second examen, comme est intitulés cette partie.

Sion Cent, rédacteur de la pièce qu'on va lire, est un barde célèbre di? la lin ilu xiv'siiklecldii commencement du sV, contemporain et ami d'0\>en Glendover, qui, au temps du roi Henri IV de Laucastre, essaya de rendre au pays de liallessori !uili''|iciulaun>, et soutint contre les Anglais une longue et opiniâtre lutte, à laquelle s'associèrent de. nombreux volontaires français. Kdeyrn à la langue d'or, cité, avec -Sion Cent et autres, par Llyvc- [yn Sion, appartient au xui' siècle, et fut le barde du dernier prince indépendant de Galles, Llyvelyn, dont la tète l'ut exposée sur le l'ont de Londres, en 1282, par ordre du conquérant Edouard 1". La tradition druidique et la tradition patriotique ont toujours été unies dans le bardisme.

Les titres donnés au maître et au disciple, dans la pièce qui suit, sont remarquables. Le maître s'intitule rithraw, litre qui se donne en (ialles a quiconque enseigne. Ce terme rappelle tout ce qu'il y a de plus ancien dans les origines aryennes, les Al/iravos ou mages primitifs de la Bactriane. Ce rapprochement est-il Fortuit?

Le disciple s'appelle awenydd, littéralement « l'inspiré, » celui qui reçoit VAwen, l'inspiration bardique.