Reçue </cs Études jnircs, U, 1881, p

90 Etudes d'Archéologik Orientale

cette conjecture une certitude. Le premier caractère est bien un phé et le dernier, quoique incomplet, présente tous les éléments constitutifs du tet allongé d'où est sorti le thêta grec. Il n'y a plus d'hésitation possible sur la lecture Adoniphelet; le nom est nouveau, mais Texistenceen est impliquée par de nombreuses analogies. 11 suflBra de rappeler tous ces noms bibliques théophores composés avec la racine ^eht, être sauvé, sauver: Phelet, Phaltaï, Philtaï, Phelatyah, Phelatyahou, Phaltiel, Eliphelet. Ce dernier correspond terme à terme à Adoniphelet, et les diverses transcriptions grecquas que nous en avons : 'EXi-f aXk, 'EXi^aXiîO, 'AXt?paXk, montrent bien que dans ce nom il ne faut pas considérer l'élément d^b comme un verbe au piel et l'expliquer par « El a sauvé », mais plutôt par « El est le salut ». Par suite, je préfère vocaliser notre nouveau nom Adoniphelet plutôt que Adoniphillet et lui attribuer le sens de « Adoni — ou ce mon Seigneur » — est le salut ».

L'ensemble de la légende doit donc se lire comme je l'ai indiqué dans le titre de ce cliapitre :

(( A Adoniphelet, serviteur de ^Amminadab, »

Ces conclusions avaient déjà été rendues publiques quand M. Hartwig Derenbourg\ ne modifiant, en somme, que sur un point, — et un point déjà établi par moi, — la lecture du savant américain, propose de lui substituer celle de : « [Sceau] de Adôngallah, serviteur de *Ammonrab. » Je crois superflu, après tout ce que j'ai dit, de réfuter cette nouvelle lecture qui prête le flanc aux mêmes critiques ; je me bornerai, pour répondre à une objection, d'ailleurs bien faible, que M, H. Derenbourg croit pouvoir élever contre la mienne, à rappeler que le nom de *Amminadab n'appartient pas seulement à l'onomastique israélitc, comme le prouve l'existence du roi ammonite *Amminadab mentionné sur la stèle de Asarhaddon.