Reçue Archéoloifiquc 1892, B, p

2. Berliner philologische Wochenschr^rt, 1893, p. 131. Je suis redevable de cette indication àM.Chuquet.

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de vue iconologique aussi bien qu'au point de vue mythologique pur, les deux termes Aera Cura et Proserpine (Kop?)) sont donc interchangeables dans Téquation.

La combinaison Hera Koré ne s'est pas encore, il est vrai, rencontrée, que je sache, dans le panthéon hellénique: mais elle est vraisemblable et facile à justifier par l'exemple d'associations analogues; je me bornerai pour le moment à rappeler celle de Aphrodite- Hera (Pausanias, III. 13, 18), et celle de Zeus-Poseidôn. L'on sait du reste avec quelle complaisance la tradition religieuse des Grecs insiste sur la période virginale delà vie de Hera, de la Juno Virgo. Quant à l'objection qu'on pourrait être tenté de tirer de l'incompatibilité apparente de la virginité de la déesse infernale avec son incarnation dans Hera, il ne faut pas oublier que dans les mystères orphiques la Koré perséphonienne perd complètement cet attribut, puisqu'elle conçoit, de Zeus, le mystérieux Zagreus ou Dionysos infernal.

L'emprunt latin que je suppose implique qu'il a dû y avoir chez les Grecs un type défini de "Hpa K^^pT) , car il est probable que ce ne sont pas les Italiotes .qui sont les auteurs de cette combinaison; ils ont dû la prendre, ou la recevoir toute faite. Il ne faut pas désespérer de la voir apparaître un jour dans quelque texte épigraphique. On peut dire môme, dès aujourd'hui, que la forme dialectale (dorienne ?) Koupa pour KfJpii, résultant de la transcription Cura, est de nature à nous révéler la voie suivie par la transmission de cette entité divine d'un peuple à l'autre et à nous indiquer le point où ont pu s'opérer le contact et la pénétration.

Ei^Épitaphe de Marie et Lasare et les Inventions de reliques en Palestine.

Le P. Germer-Durand' et M. Gelzer* ont successivement publié une petite plaque de marbre blanc, appartenant à la collection von Ustinow à Jaffa, plaque qui provient, dit-on, de Césarée, et porte l'inscription suivante : MT^fiopiov Siacpépwv {sic) Map(aç xat AaCipoo.

M. Gelzer serait assez tenté d'y voir une plaque commémorative se rapportant i quelque invention de pseudo-reliques des deux homonymes illustres de l'Évangile, Marie et Lazare, reliques qui auraient pu être transportées et déposées à Césarée.

Je pense que c'est une épitaphe pure et simple, et parfaitement authentique, d'une Marie et d'un Lazare quelconques. La préséance donnée au nom de la femme sur celui de l'homme (mari, frère ou fils) n'a rien d'insolite, et M. Gelzer a tort d'y attacher une importance qu'elle n'a pas. La plaque ressemble de tout point à ces nombreux tituli judéo-grecs que j'ai découverts, il y a vingt ans, dans la nécropole de Jaffa; un, entre autres porte ce même nom de Lazare (accompagné du chandelier à sept branches) écrit exactement comme ici. C'est peut-être bien, du reste, de cette nécropole que provient la plaque conservée aujourd'hui à Jaffa et dont la provenance a été avec plus ou moins de certitude attribuée à Césarée.