ARTHUR HANNEQUIN ET SON ŒUVRE. LXIX

qu'il est, et que rien ne puisse s'introduire en lui de ce qu'il n'est pas ? C'est juste. Mais des deux formes d'identité, l'identité logique et l'identité réelle, la seconde seule, au fond, intéresse l'individu ; et cette identité est la seule aussi que l'action réciproque ne menace pas. Car s'il est un côté par où l'individu apparaît comme une somme de déterminations venues d'ailleurs, il en est un aussi par où il se retrouve perpétuellement lui-môme à travers la perpétuité de son changement. Par exemple a, quoiqu'il ne puisse exister sans 5, n'est cependant, sous l'action de 6, qu'un développement de a, car h n'agit point sur a sans que a réagisse ; u et rien d'autre, après tout^ ne répond en a à l'action de 6, que l'action môme de a, comme rien ne répond en 5 à l'action de a que l'action de b ». Pâtir, c'est encore et toujours agir. Subir l'action qui s'exerce sur lui, c'est, pour l'individu, trouver l'occasion de se ressaisir lui-môme, de développer de plus en plus ses virtualités, de se réaliser davantage. V action au contact comme V action d distance ne sont toutes deux que de grossiers symboles. On n'agit jamais au fond qu'en soi et sur soi.

Un dernier obstacle : d'où vient alors Vunité des choses, et que de ces multiplicités évoluant indéfiniment chacune pour soi, de ce fourmillement d'individualités closes, résulte un tout, un Monde ? Ce n'est pas seulement, au témoignage de Hannequin^ une hypothèse gratuite que celle de l'harmonie préétablie. C'est aussi, c'est surtout une hypothèse meurtrière de la notion môme d'individualité. Les monades suffisent pleinement, par leur propre spontanéité, à s'harmoniser elles-mômes, et à constituer un Cosmos. Loin que les autres individualités soient une gône pour mon autonomie personnelle, c'est à leur concours que je dois d'ôtre ce que je suis, de devenir ce que je deviendrai. « Pour l'existence réelle et pour l'indépendance de l'individu, la condition requise et vraiment essentielle n'est donc point qu'il échappe à toute action directe et à toute influence des choses sur lui ; c'est, au contraire, qu'il en soit solidaire, si, d'une part, il ne peut être un individu qu'autant qu'il ne relève en un sens que de soi, et si, de l'autre, il faut cependant renoncer à y voir l'analogue d'une pensée créatrice. » Les autres, pour ainsi dire, sont la diversité sensible dont j'ai besoin pour penser, comme je suis pour eux la matière nécessaire ù, l'action de leur Cogito.

Hannequin retrouvait ainsi dans sa théorie de Vexistence la vérification et la confirmation de sa théorie de la connais-