Id., II, IX
4. « Accidentia respectu accidentium qiiae antecedunt sive ternpore priora sant, si ab aliis non dépendent ut a causis coniingentîa appellantur ; respectu, inquam, eorum a quibus non generantur ; nam respectu causarum suarum, omnia aeque necessario eveniunt ; siquidem enim non necessario evenirent, causas non habcrent, quod de rébus generatis intelligi non potest. » Id., ibid.y § 10.
LA PHILOSOPHIE DE IIOBBES
duire à la condition qu'elle soit appliquée au patient ; puissance et cause évidente désignent donc le même objet, mais tandis que la cause n'existe comme telle qu'après la production de l'effet, la puissance est puissance auparavant, eu égard à l'avenir.
S'il y a une puissance dans l'agent, ou poientia activa, il y a aussi une puissance dans le patient, ou poientia passiva, identique à la causa materialis ; la poientia passiva, <;omme la poientia activa, est relative à l'avenir.
De même que la réunion de la causa eHiciens et de la musa materialis donne la causa intégra, de même la réunion de la potentia activa et de la poientia passiva constitue la potentia intégra ou plena.
L'effet, qui est tel par rapport à la cause, est acte par rapport à la puissance
De ce qui précède, il suit qu'une seule puissance est réellement puissance, c'est la poientia intégra, et qu'elle -est nécessairement suivie de son acte, puisque en un sens elle lui est identique. Inversement un acte n'est possible dans le strict sens du mot qu'autant que la puissance active est réunie à la puissance passive, mais non quand l'une ou l'autre seulement est donnée 2. Aussi dans le sens rigoureux des termes, tout acte vraiment possible sera-t-il produit quelque jour ; et réciproquement, tout ce qui n'est, ne fut, ni ne sera, doit être rangé dans la catégorie ■des choses impossibles 3'. C'est l'identité du possible et du nécessaire, proclamée par Hobbes avec la même énergie que par Spinoza, et appuyée au fond sur un motif semblable : la synthèse nécessaire des idées, dont les rapports découlent nécessairement les uns des autres.
