L'ESPRIT

Lorsqu'il écrivait à Arnauld vers la fm de 1671 : « Ego inter lot distractiones vix alteri me argumenlo vehemenlius incubuisse arbitrer quanlulocunque traclu hujus vilac meac, quam quod me securum redderet de fulura (vila) », et lorsqu'il ajoutait : « et hanc unara mihi mullo maximam fuisse fateor eliam philosophandi causam i », Leibnitz ne faisait que résumer en deux mots le caractère saillant de sa philosophie. Et ce fut, en effet, pendant toute sa vie sa préoccupation dominante de demander à la science, ou, comme on disait alors, à la philosophie du corps ou de la nature, les moyens dû s'élever à la connaissance de l'esprit, de sa nature et de ses destinées. D'ailleurs, tandis qu'on lui ferait injure en supposant qu'il était prêt, pour satisfaire ses tendances religieuses, à combattre la science et, si besoin était, à faire violence à ses enseignements, il faut dire tout au plus qu'elles l'inclinèrent de bonne heure à comprendre comment l'existence même des corps et les lois du mouvement postulent l'existence de Dieu et de l'âme, ou comment les principes mathématiques et mécaniques de la