I. Vie, I

a. C'est l'état ressuscite dos Torrents : et pourtant ce nom semble impropre à M™»» Guyon : « C'est ce que les mystiques appellent résurrection. Ce mot, s'il n'était pas do l'usage, me paraîtrait impropre. Pour ressusciter il faut revivre de la vie dont on vivait : mais ici la volonté ne vit plus de la première vie, elle est mangée, digérée, transformée : de sorte que Dieu veut tout en cotte àmc ; mais il veut d'une manière absolue. » Lettres, II, 18. La doctrine des Torrents est confirmée dans certains opuscules et dans do nombreuses lettres; par ex. vol. V, lettre III.

3. « Tout état sensible et distinct, quoiqu'il paraisse plus fort, a pourtant quelque chose de plus resserré et rétréci j et il n'est si aperçu qu'à cause qu'il est extrêmement borné... A mesure que le moi se détruit» l'àmo éprouve cette largeur et sérénité, avec une liberté presque immense. » Lettres, III, 4 10. « L'âme se laisse à tout sans distinction : Dieu est elle et le moi n'est plus comme moi. » L. IV, Sig ; cf. V, 55i.

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devient son être et sa subsistance... Elle ne vit plus, n'opère plus par elle-même, mais Dieu vit, agit et opère » (280).

« Tout ce qui s'est passé jusqu'à présent, s'est passé dans la capacité propre^ de la créature : mais ici cette créature est tirée de sa capacité propre, pour recevoir une capacité immense en Dieu même » (229. Cf. Discours, II, 369).

a Cette vie divine devient toute naturelle à l'âme. Comme l'âme ne se sent plus, ne se voit plus, ne se connaît plus, elle ne voit rien de Dieu, n'en comprend rien, n'en distingue rien. D n'y a plus d'amour, de lumière, ni de connaissances. Dieu ne lui parait plus, comme autrefois, quelque chose de distinct d'elle : mais elle ne sait plus rien, sinon que Dieu est, et qu'elle n'est^plus, ne subsiste et ne vit plus qu'en lui. Ici l'oraison est l'action ; et l'action est l'oraison : tout est égal, tout est indifférent à cette âme ; car tout lui est également Dieu » (232).

a Ici Dieu ne peut être goûté, senti, vu, étant plus nousmêmes que nous-mêmes, non distinct de nous... L'âme ici est en Dieu comme dans l'air qui lui est propre et naturel pour maintenir sa nouvelle vie : et elle ne le sent pas plus que nous ne sentons l'air que nous respirons » (235).

Cette âme ne voit que Dieu partout « non par pensée, vue et lumière ; mais par identité d'état et consommation d'unité, qui la rendent Dieu par participation, sans qu'elle puisse plus se voir elle-même, elle ne peut aussi rien voir partout » (255).

« Tout est perdu dans l'immense, et je ne puis ni vouloir ni penser » (III, 238).

Cet état est déiformité : il est transformation et changement en Dieu (260 et suiv.). « Ici tout est Dieu : son oraison est Dieu même » (259).

2^ L'Automatisme. A l'action dirigée par la conscience personnelle, qui a sa racine dans l'individu, qui est désirée, et voulue, qui est rattachée au moi, se substitue une action immédiate» directe, qui semble être l'action de Dieu même et qui donne à

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rindividu le sentiment d^une liberté et d^une force infinie : il ne désire plus, parce qu'il est au-dessus de tout désir, parce qu^il n^a plus d^attachement aux objets auxquels son action s^applique ; parce qu'il est devenu plus grand que ses actes et que ses actes n^apparaissent plus dans sa vie que comme la limitation, la manifestation momentanée d^une énergie supérieure. Ce sentiment ou cette idée que c^est Dieu qui agit par les actes de Pâme assure à tout moment la communication entre rame et lui : a Ici Toraison est Faction ; et Faction est Toraison. D II en résulte TindifiTérence aux actes*.

(( Les actions faites par un principe divin sont des actions divines » (Moyen Court, ch. 21).

« Autrefois il fallait pratiquer la vertu pour faire les œuvres vertueuses : Ici toute distinction d^actions est ôtée, les actions n^ayant plus de vertus propres, mais tout étant Dieu à cette âme, Faction la plus basse comme la plus relevée, pourvu qu^elle soit dans Tordre de Dieu et le mouvement divin : car ce qui serait de choix propre, s'il n'est dans cet ordre, ne ferait pas le même efiTet, faisant sortir de Dieu » (Torrents, 282).

« Il faut se laisser posséder, agir, mouvoir sans résistance, demeurer dans son état naturel et de consistance, attendant tous les moments, et les recevant de la Providence sans rien augmenter ni diminuer, se laissant conduire à tout sans vue, ni raison, ni sans y penser; mais comme par entraînement, sans penser à ce qui est de meilleur et de plus parfait, mais se

I. Ce mode d'action, quoiqu'il n'apparaisse que dans l'àmo déifiée, est esquisse aux états antérieurs : « Môme le mouvement intérieur, qui doit être toute la conduite des âmes de foi, se découvre dès le commencement des personnes destinées à une foi éminente. Ce mouvement est plus sensible, plus distinct, plus dans les puissances au commencement ; mais enfin c'est lui qui les conduit... jusqu'à ce qu'il les perde avec lui dans ce Dieu : alors il change de nature et devient tellement naturel qu'il perd tout ce qui le faisait distinguer hors de Dieu : alors la créature agît aussi naturellement qu'elle respire, sa souplesse est infinie. »

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laissant aller comme naturellement à tout cela^ demeurant dans Vétat égal et de consistance où Dieu Fa mise, sans se mettre en peine de rien faire ; mais laissant & Dieu le soin de faire naître les occasions et de les exécuter : non que Ton fasse des actes d^abandon ou de délaissement; mais on y demeure par état » (a36).

« Cette vie est rendue comme naturelle et Pâme agit comme naturellement. Elle se laisse aller à tout ce qui Tentraîne, sans se mettre en peine de rien/ sans rien penser, vouloir ou choisir ; mais demeure contente, sans soin ni souci d'elle, n'y pensant plus, ne distinguant plus son intérieur pour en parler. . . Mais quelle diflérence de cette âme à une personne toute dans rhumain ? La différence est, que c'est Dieu qui la fait agir sans qu'elle le sache; et auparavant c'était la nature qui agissait » (â33).

a Mais ici les inclinations de Jésus-Christ sont l'état de rime, lui sont propres, habituelles et comme naturelles, comme choses non différentes d'elle ; mais comme son propre Atre et comme sa propre vie, Jésus-Christ les exerçant lui-même sans sortir de lui, et l'âme les exerçant avec lui, en lui, sans sortir de lui : non comme quelque chose de distinct qu'elle connaît, voit, propose, pratique, mais comme ce qui lui est le plus naturel. Toutes les actions de vie, comme la respiration, etc., se font naturellement, sans y penser, sans règle ni mesure; mais selon le besoin ; et cela se fait sans vue propre de la personne qui les fait. Il en est ainsi des inclinations de Jésus- Christ en ce degré » (24^).

« L'âme ressuscitée doit faire les mêmes actions qu'elle faisait autrefois avant toutes ses pertes et sans nulle difficulté : mais elle les fait en Dieu ^o (2^5) ^ « On fait tout en Dieu et

I. Cf. « L'âme agit et opère dans cette divine volonté, qui lui «rt donnée en la plaoe do la sienne, d'une manière si naturelle, que l'on

DsLÂCBOix. -~ ÉtaJet. lo

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divinement : usant des choses comme n^^en usant point » (aÂ6).

C'est la véritable Liberté.

a Vous demanderez à cette âme : Mais qui vous porte à faice telle ou telle chose ? c'est donc que Dieu vous Ta dit, vous Ta fait connaître ou entendre ce qu'il voulait ? Je ne connais rien,: je n'entends rien : je ne pense pas à rien connaître' : tout est Dieu et volonté de Dieu, et je ne sais plus ce que c'est que volonté de Dieu ; parce que la volonté de Dieu m'est devenue comme naturelle. Mais pourquoi faites-vous plutôt cela que ceci ? Je n'en sais rien. Je me laisse aller & ce qui m'entraîne. Eh, pourquoi? Il m'entraîne parce que, n'étant plus, je suis entraînée avec Dieu, et Dieu seul fait mon entraînement. Il va là : il agit ; et je ne suis qu'un instrument que je ne vois, ni ne regarde. Je n'ai plus d'intérêt distinct ; parce que par ma perte j'ai perdu tout intérêt. Aussi ne suis-je capable d'entendre nulle raison, ni d'en rendre aucune de ma conduite. J'agis cependant infailliblement, tandis que je n'ai point d'autre principe que le principe infaillible » (a56). « Abandon aveugle » (Ibid.).

« Mais, me dira-t-on, vous ôtez ainsi à l'homme sa liberté. Non ; car il n'a plus de liberté que par un excès de liberté ; parce qu'il a perdu librement toute liberté créée : il participe à la liberté incréée, qui n'est plus rétrécie, limitée, bornée pour quoi que ce soit : et cette âme est si libre et si large, etc. » (258).

« Tous les premiers mouvements de cette âme sont de Dieu ; et c'est sa conduite infaillible... toute réflexion est bannie... il faut les éviter » (267-268) (Cf. Lettres, I, 333 et 323).

Lorsque le Seigneur veut que cette âme fasse quelque chose contre rordinaire et Tusage commun, « si elle ne se rend pas au premier mouvement, il lui fait souffrir une peine de con-

110 peut distinguer si la volonlo de Tâme est faite la volonté de Dieu, ou si la volonté de Dieu est faite la volonté de l'âme. » De la Voie et de la Réumon de l'Ame à Dieu, 345. »

traiate à laquelle elle né peut résister ; et elle est contrainte^ par une violence qui ne se peut expliquer, de faire ce quMl veut » (26a).

Ainsi l'action quia d ordinaire le calme de rautomatisme, peut parfois prendre la violence de l'impulsion .

3* Sur cet automatisme est justement fondé ce que M** Guyon appelle la vie apostolique. L'âme a une facilité extraordinaire & prêcher, à écrire, sans le concours de l'intelligence et de la volonté a par une lumière actuelle donnée dans le moment présent et qui ne dure qu'autant qu'il est nécessaire den parler ou d'écrire » (Vie, III, 161) et cette activité automatique, agissant sur d'autres consciences^ produit de grands effets (3^6 ; ^ki)- En cet état « elle sent un surcroît de plénitude qu'elle sent bien n'être pas pour elle » (Disc., II, 334).

Ceux qui agissent à l'ordinaire « leurs œuvres n'ont pas plus de force que le principe d'où elles partent, qui est toujours par leffort, quoique beaucoup relevé et annobli d'une faible créature. Mais ces âmes, consommées dans l'unité divine, agissent en Dieu par un principe d'une force infinie » (262. Cf. Lettres, t. V, p. 46 1). « Ce sont ces âmes que Dieu destine pour aider les autres dans des routes impénétrables : parce que n'ayant plus rien à ménager pour elles-mêmes et n'ayant plus rien à perdre. Dieu s'en sert pour faire entrer les autres dans les voies de sa pure, nue et sûre volonté : ce que' les personnes qui se possèdent elles-mêmes ne pourraient pas faire : parce que n'étant pas en état pour elles-mêmes de suivre aveuglément la volonté de Dieu, qu'elles mélangent toujours de leur raisonnement et de leur fausse sagesse, elles ne sont nullement en état de ne rien ménager pour suivre aveuglément la volonté de Dieu sur les autres » (De la Voie et de la Résurrection de Tâme à Dieu, p. 345; cf. Vie, III, 112).

4** Le fond affectif de cet état est une joie immense, une extase continue.

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« Elle est une joie immense, mais insensible, qui vient de ce quMIes ne craignent, ni ne désirent, ni ne veulent rien. Aussi rien ne peut ni troubler leur repos, ni diminuer leur joie... Une personne ravie de joie ne se sent plus, rié se voit plus, ne pense plus à elle ; et sa joie, quoique très grande, ne lui est pas connue h cause de son ravissement. L'âme est bien en effet dans un ravissement et une extase qui ne lui cause aucune peine... Ici l'extase se fait pour toujours et non pour des heures^ » (248).

Cette plénitude et cette abondance fait que TAme n'a de goût pour rien ; insensibilité qui di£E&re de celle de Télat de mort, en ce que cette dernière venait du dégoût et de Timpuissance.

d^ Il se fait dans la personne une division ; certaines sensations, certains états qu'elle ne peut éviter, qui s'imposent, sont comme rejetés au dehors, non rattachés au fond qualifié divin, l'esprit ne les acceptant pas, ne les assimilant pas, les laisse vivre en soi d'une existence inférieure et comme étrangère'.

Sa paix est si Invariable que rien ne peut l'altérer. Les sens peuvent souffrir sans la troubler « k cause de l'état divin et de la béatitude qu'elle porte dans le centre ou partie suprême... et alors il y a une séparation si entière et si parfaite des deux parties, l'inférieure et la supérieure, qu'elles vivent ensemble comme étrangères, qui ne se connaissent pas ; et les peines les plus extraordinaires n'empêchent pas la parfaite paix, tranquillité, joie et immobilité de la partie supérieure : comme la joie