Vie, I, a6i

i5o ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

Deux caractèreB apparaissent aussitôt : rabolition du vouloir propre, Pétat d'indifiérence, et la substitution au vouloir propre, d^une volonté plus haute et plus puissante, la motion divine, qui s'exerce d'abord du dehors, par les providences journalières. « L'indifférence en moi était parfaite ; et l'union au bon plaisir de Dieu si grande que je ne trouvais en moi aucun plaisir ni tendance. Ce qui me paraissait alors plus perdu en moi était la volonté ; car je n'en trouvais pour quoi que ce soit : mon âme ne pouvait s'incliner plus d'un côté que de l'autre : tout ce qu'elle pouvait faire était de se nourrir des providences journalières. Elle trouvait qu'une autre volonté avait pris la place de la sienne, volonté toute divine, qui lui était cependant si propre et si naturelle qu'elle se trouvait infiniment plus libre dans cette volonté qu'elle ne l'avait été dans la sienne propre*. » L'abolition du vouloir propre implique la suppression du premier mouvement de la nature, de la réflexion, et même de l'acquiescement ; l'acte qui se propose est isolé de tout rapport avec le moi ; il n'y a plus de moi pour le former, l'examiner, l'admettre, l'accomplir ; il se donne sous une forme impersonnelle et absolue; il est un absolu, a J'avais bien éprouvé, dans les temps qui précédèrent mes peines, qu'un plus puissant que moi me conduisait et me faisait agir. Je n'avais alors, ce me semble, de volonté, que pour me soumettre avec agrément à tout ce qu'il faisait en moi et par moi ; mais ici il n'en était plus de même : je ne trouvais plus de volonté à soumettre : elle était comme disparue... Il me semble que ce puissant et fort faisait alors tout ce qu'il lui plaisait... il me paraissait seul et comme si cette âme lui eût cédé la place, ou bien plutôt fût passée en lui pour ne plus faire qu'une même chose en lui*. » C'est ce qu'elle appelle l'union d'unité, par opposition à l'union des puissances. Il n'y a plus qu'un être;