I. Vie, II

a. M*»** Guyon arrivait au P. La Combe admirablement prépar(So à subir son influence, en plein état de suggcstibiiitt^.

i5a ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

elles ont continué de se produire, surtout sous la forme dft songes. (( Ils ont des propriétés singulières, comme, de laisser une certitude qu'ils sont mystérieux, et qu'ils auront leur effet en leur temps ; de ne s'effacer presque jamais de la. mémoire quoique Ton oublie tous les autres, et de redoubler la certitude de leur vérité toutes les fois que Ton y pense ou que Ton en parle : de plus, ils produisent une certaine onction au réveil pour la plupart ^ » Mais c'est là une forme d'action divine, — ou subconsciente — k laquelle M"* Guyon n'a jamais attaché une grande importance. Elle s'est toujours défiée de l'extraordinaire ; la voie de lumière lui parait très incertaine et très inférieure à la voie passive en foi qu'elle veut avoir suivie. Ce qui n'empêche pas, nous le verrons, que cette période de sa vie contient un assez grand nombre de phénomènes extraordinaires. Mais ce n'est point sur des faits de ce genre qu'elle s'est appuyée, ni d'après eux qu'elle a dirigé sa conduite, ni en eux qu'elle a cru sentir le divin. Car ces paroles et ces songes qui lui ordonnaient d'aller à Genève n'étaient pas un témoignage intérieur, n'avait rien du caractère immédiat, direct et irrréfléchi, que l'analyse de la motion divine nous apprendra à connaître, et c'est sur des conseils étrangers, sur des influences extérieures, interprétées comme l'œuvre de la Providence, qu'elle se décida, bannissant toute réflexion et toute sagesse mondaine, à partir pour Gex aux Nouvelles-Catholiques : a je me résolus d'aller comme une folle, sans pouvoir dire ni motif ni raison de mon entreprise. On m'^surait que vous le vouliez^ ô mon Dieu, et c'était assez pour me faire entreprendre les choses les plus impossibles*. »

Par la suite, eUe eut assez souvent des paroles intérieures'.