I. II, 189 ; cf. Justification», III, ao

a. Notre description utilise les différents textes qui se rapportent à cette question. Vie, II, 73, 2ai-aa8; III, i53-i56, 160, i8d. Lettres, II, 446- 447; m, 483j y, i35. Justifications, III, ao8 (note). Voir au début des Torrents la lettre de l'auteur à aon confeaeur : m Je Yaia commencer à écrire ce que je ne sais pas moi-même, tâchant autant (pi'ii me sera possible do laisser conduire mon esprit et ma phnne m raovrmnent de Dieu, n'en faisant point d'autre que celui de ma main... lorsque je commence à écrire, je ne sais point ce «jue je dois écrire. » Torrents, i3i, 160. La composition et récriture automatiques semblent avoir duré jusqu'aux derniers jours, s'il en faut croire la Préface aux Poésies et Cantiques spirituels, 1 790. « Elle composait ces pommes avec une facilité admirable sans aucune réflexion. Ceux qm ont eu l'honneur de la connaître... ont déclaré avoir vu et admiré la manière surpre-

i58 ÉTUDES SCR LE UTSTIGISME

Dieu le soin de faire naître les occasions et de les exécuter S) ; et il semUe que bien souvent, dans ce cas, elle n'ait pas eu de témoignage intérieur, c'est- â-dire de mouvement qui la conduisit à Tacte. C'est ainsi du moins qu'elle se décida à partir pour Gex: « Je n'avais nul témoignage intérieur, je ne sentais ni penchant, ni désir, mais plutôt répugnance... je me résolus d'aller comme une folle, sans pouvoir dire ni motif, ni raison de mon entreprise. On m'assurait que vous le vouliez, ô mon Dieu, et c'était assez pour me faire entreprendre les choses les plus impos^ sibles... La providence était ma seule conduite*. » Mais la plupart du temps la motion est intérieure. Elle a pour fond l'état d'indififérence, c'est-à-dire la suppression de tout mouvement, de

nante avec laquelle elle les écrivait. Toute sa méthode était, surtout depuis le temps qu'elle était plus accoutamée à Topération de Dieu, qui lui a tant fait écrire, que dans des moments d'un recueillement plus marqué, elle prenait le premier papier qui se trouvait sous sa main, et j écrivait ces Cantiques,., aussi aisément qu'elle écrivait ou dictait des lettres ; et la cadence et les rimes s'y trouvaient... Ce lui était un gène insupportaUe de faire là moindre réflexion. » Y. Sur l'écriture automatique à l'époque de €rrenohle, Lettre de M»" Guyon à Don Grégoire Bouvier, son frère, 1689 (Bossuet, éd. Didot, t. XII, p. 9). Cf. Antoinette Bourignon, La Pierre de touche. Œuvres, XIV, p. 398. « Car ceux qui me voient écrire savent bien qpie je le fais sans aucune étude ou spéculation humaine ; et que cela coule de mon esprit comme un fleuve d'eau coule hors de sa source ; et que je ne fais que prêter ma main et mon esprit à luie autre puissance que la mienne. Car lorsque j'ai écrit quelque chose, je ne la saurais plus écrire une autre fois lorsque je voudrais. Aussi ne sais-je point ce que j'ai écrit au commencement de quelque Traité, lorsque je suis au milieu ou à la fin d'icelui : puisque je ne relis point mes écrits ; ainsi les donne aux autres feuille à feuille à mesure qu'ils sont dictés, sans les examiner davantage. Car à mesure que j'ai moins de mémoire des choses que j'ai écrit du passé, à mesure j'en reçois mieux de nouvelles », 298.

1 . <i Pour nous, notre ambition est plus noble ; nous voulons cesser d'être et d'agir, môme vertueusement, afin cpie Dieu seul soit en nous et pour nous. Non seulement c'est en Dieu, comme dit saint Paul, que nous agissons et que nous sommes ; mais il faut que nous cessions d'être et d'agir afin que Dieu seul soit. » L. II, 338.

2. Torrents, 236. Cf. R>glc des Associés à l'Enfance de Jésus, 887 : « Il n'y a qu'à bien faire ce que nous devons faire dans le moment présent, sans sou* vonir du passé, ni souci de l'avenir ; et la volonté de Dieu n'est autre chose que ce qu'il permet nous arriver & chaque instant. »

HâDAM£ GUYON. la vie intérieure i59

toute tendance qui ait sa source dans un désir ou dans une réQexion. a L^àme est indifférente d^étre d^une manière ou d'une autre, dans un lieu ou dans un autre : tout lui est égal et elle s'y laisse aller comme naturellement... Elle se laisse aller à tout ce qui Ten traîne, sans se mettre en peine de rien, sans rien penser, vouloir ou choisir, mais demeure contente, sans soin ni souci d'eUe, n'y pensant plus, ne distinguant plus son intérieur pour en parler\ » Sur ce fond neutre apparaissent certains mouvements, qui sont jugés divins. Ils ne sont pas accompagnés de goût sensible et aperçu, ce Tant qu'il reste du sensible et même de l'aperçu, l'on ne peut distinguer ce que Dieu veut et ne veut pas. Car vous vous tromperiez beaucoup si vous preniez le fond* pour un certain goût suave qui vous porte aux choses. Ce n'est nullement cela... Ce goût que vous appelez intime et que je nomme aperçu, ne discerne jamais juste ; et le fond simple, destitué de sentiments sensibles, discerne sans méprise*. » Il ne faut donc pas que l'Ame éprouve dans ce mouvement une saveur quelconque, cette saveur parût-elle divine ; tout sentiment et tout plaisir donnent à l'action un caractère inférieur, la font humaine en quelque manière'. Ces mouvements sont différents des lumières distinctes ou

1. Vie, I, a8a. Cf. II, 66. « La conduite de la Providence dans le mo-^ ment présent faisait toute ma conduite sans conduite. . . je me laissais conduire par la providence journalière de moment en moment sans penser au lendemain. » Il j a donc dans ces cas non pas autosuggestion comme dans les autres, mais extrême suggestibilité aux influences étrangères.