Torrents^ aSa

3. Lettres, III, 343. (c A présent que Dieu est plus maître chez vous, il faut agir par abandon et suivre sans hésiter le premier mouvement lorsqu'il -est subit et comme tout naturel : car il y a de certains mouvements qui sont précédés et accompagnés d'émotions : ils no sont pas de ces premiers mouvements dont je parle puisque l'on sent bien qu'ils ont un principe vicieux. Mais lorsqu'en suivant simplement ce mouvement il vient des pensées de complaisance, il faut les laisser passer. » Cette motion est toujours plus sub tUc « de sorte qu'plle devient comme imperceptible et ensuite comme nata« ToUe », ibid.

i6o ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

paroles intérieures, qui formulent distinctement et explicitement ce qu'elles apportent, et des simples pensées que la conversationou le raisonnement font venir ^

Ces motions naissent comme des pensées purement naturelles, sans savoir pourquoi et sans y penser; c'est-à-dire qu'elles ne sont pas précédées de vues, de pensées, de réflexions, qu'elles apparaissent dans l'esprit sans occasion ou recherche préalable *, et quoique nouvelles avec Taspect familier des habitudes. « C'est comme une chose qui est, sans savoir qui l'a apprise, ni pourquoi on la dit... Je n'ai point ces sortes de choses par des

1 . L'état d'indifféronce est aussi un état de vide mental. Il n'y a plus placedans l'esprit que pour des pensées surgies spontanément, d'un fond subconscient, en dehors de toute préparation intelligente et de tout contrôle Yolontaire : « Je ne puis sur des choses de cette nature user de retour, voir si leschoses sont ou ne sont pas, avoir nulle pensée que celle que l'on me fait avoir ; parce que mon âme est vide, non seulement des mouvements propres, mais de plus dos pensées et réflexions ; car elle ne pense rien du tout et dit les choses comme un enfant, sans savoir ce qu'elle dit, ni même souvent sans s'apercevoir qu'elle le dit : de sorte que lorsqu'on lui demande ce qu'elle a dit, elle reste surprise et comme étonnée sans le comprendre, s'il nelui en est donné l'intelligence dans le moment en faveur de ceux qui le demandent: ou bien si j'y pense, c'est que l'on m'y fait penser. » Lettres, III, 484. Cf. Vie, m, 5o, g8. — « Lorsqu'il est nécessaire de produire la science au dehors elle voit qu'elle sait tout ce qu'elle n'a jamais appris. . . Hors de là le maître ferme le cabinet de ses trésors, en sorte que l'îme ne connaît point ce qu'elle sait, et ne songe pas mémo si elle le sait, demeurant comme la plus ignorante du monde, sans pouvoir même répondre un mot si le maître no tire le rideau... Du moins cela arrive à une petite femmelette comme moi, qui, ne sachant rien, ne peut ajuster avec l'esprit ce qu'elle doit dire... U faut que son divin maUre, non seulement lui donne ces matériaux, ' mais les lui range lui-mômc, et les fasse sortir selon leur ordre. » Justifications, III, 308.

3. « Les mouvements de Dieu, outre qu'ils sont fort tranquilles, viennent immédiatement de Dieu, et ne sont précédés ni de vues, ni de pensées, ni de rien d'extérieur : les mouvements naturels commencent par les sens ou par le raisonnement... ceux de Dieu commencent tout à coup, sans être précédés do rien, et viennent jusqu'à troubler le sentiment lorsqu'on no les suit pas... Ces mouvements viennent du fond et ne sont point excités par rien qui ait précédé. » Lettres, I, 334* — « Or on doit remarquer, que pour peu que le mouvement soit de Dieu il faut que ce soit des choses sur lesquelles noua n'ayons point entretenu nos pensées auparavant, soit par peine, ou par complaisance, ou consolation : car il se peut faire qu'on ait pensé auparavant les

MADAME GUYON. LA VIE INTÉRIEURE i6i

lumières évidentes, mais comme si je les savais déjà^ » Elles ont en effet le caractère d'une action toute naturelle * ; ces actes s'accomplissent comme des fonctions naturelles, ou ce qui revient au même avec précision et sans participation de l'intelligence : a Je pense et parle naturellement, et sans retour, comme ces têtes de machines qui articulent ce qu'on leur fait dire. Il n'en est de cela que pour les choses qui regardent Dieu ou le prochain, car etc.. ^. » « Je ne suis qu'un instrument^. » Elles ont une souplesse analogue à celle de l'instinct '^.

Elles apparaissent subites et irrésistibles* ; à leur résister on sent une grande violence'.

mêmes choses dont on croit avoir les mouvements ; et quoi qu'on n'y pense plus alors, une subito et presque imperceptible réminiscence peut nous incliner do cAté ou d'autre d'une manière très subtile. Mais comme Dieu ne demande pas que nous fassions tous ces examens si contraires à la simplicité, faisons bonnement ce que nous croyons ordre de Dieu ; et si ce ne l'est pas, la confiance et l'abandon que nous avons à Dieu, fera que Dieu nous donnera une petite répugnance à ce que nous croyons faire pour lui, qui nous éclairera que ce n'est pas sa volonté. » L. IV, 157.