I. Bofisuet, XX, i

a. Voir la lettre du n janvier 1694 (Af«« Guyon au duc de Clievreuse).

Dblackoix. — Éluder. 12

qui avait au fond son origine dans les modifications de conscience que nous avons analysées lui apparaissait en une image symbolique et comme imposée du dehors à sa conscience ; et la

Fénelon, XXIX, 4i, où M»»» Guyon explique en cpiel sens elle 8*e8t appliqué ce passage de l'Apocalypse : « C'est donc une comparaison que Dieu prend néanmoins plaisir de remplir, ainsi que vous avez vu arriver en moi tout ce qui est dit de la femme de l'Apocalypse, au sens qu'il a plu à Dieu de me l'attribuer. » C'est le même système de défense ou d'excuse que Fénelon fait valoir en faveur de M«»« Guyon, dans sa lettre du 7 mars 1696 à M"»" de Maintenon : « Les choses avantageuses qu'elles a dites d'elle-même ne doivent pas être prises, ce me semble, dans toute la rigueur de la lettre. » XXIX, p. aSa. Cf. Vie, III, i54. Masson a publié, o. c, p. i-ia un fragment inédit d'autobiographie de M«» Guyon, où cette idée d'une mission divine est exposée avec une ampleur et un orgueil admirables : « Il me semble qu'il m'a choisie en ce siècle, pour détruire la raison humaine et faire régner la sagesse de Dieu... 11 établira les cordes de son empire en moi... C'est moi, c'est moi qui chanterai du milieu de ma faiblesse et de ma bassesse le cantique de l'Agneau... Oui je serai en lui dominatrice de ceux qui dominent ; et ceux qui ne sont assujettis pour quoi que ce soit, seront assujettis à moi par la force de son autorité divine, dont ils ne pourront jamais se séparer sans se séparer de Dieu même ; ce que je lierai sera lié ; ce que je délierai sera délié ; et je suis cette pierre fichée par la croix... qui servira cependant à l'angle de l'édifice intérieur, que le Soigneur s'est choisi pour composer cette Jérusalem descendue du ciel, pompeuse et triomphante, comme une épouse qui sort de son lit nuptial », p. la. V. Bossuet. Relation, XX, 97. Ce qui nous semble une magnifique explosion du moi, une complète absence d'humilité est justifié par sa théorie de la substitution de Dieuàl'àme ; ce n'est pas elle qui se glorifie; c'est Dieu qui se glorifie par elle. Torrents, 2^']-

M>n« Guyon a eu quelquefois des doutes sur sa mission : ce Comment n'auriez-vous pas de doute sur moi qui en aurais infiniment moi-même si je pouvais réfléchir P Lorsqu'il m'en est venu, ils se sont évanouis quelquefois par une lumière qui me faisait comprendre que Dieu prenait plaisir de se glorifier dans les sujets les plus faibles et les plus défectueux... mais le plus souvent tout se perd dans une entière indifférence de tout ce qui me regarde. » Masson, 0. c, 116. De même que sainte Thérèse se rassurait en pareil cas par ses paroles et par ses visions, M"^« Guyon recourt parfois à des signes extérieurs. « Hier il me vint quelque pensée sur ce que je me trouvais dans la disposition que je vous ai marquée, si je ne me la procurais peut-être pas... J'eus la pensée que si c'était l'esprit de Dieu qui produisait cela en moi, une personne qai est bien à Dieu et qui était présente en ressentit les effets, sans rien marquer de ce que je pensais. Aussitôt cette personne entra dans une profonde paix, et me dit sans savoir ce que j'avais pensé, qu'elle goûtait auprès de moi quelque chose de divin. » Masson, 116.

grandeur qu^elIe annonçait avait comme suite, les persécutions à subir. S'il n'y a point dans ce passage une illusion rétrospective' et si M"' Guyon ne projette pas à la date de la vision de grandeur l'image des persécutions que Texpérience lui a enseigné y être associées, il y a là un curieux exemple de l'association si fréquente de ces deux symptômes : soit que la grandeur sorte de la persécution, soit, comme c'est ici le cas, que la persécution soit donnée à l'occasioir de la grandeur même. Sans insister sur ce que ce fait présente d'intéressant au point de vue psychologique, bornons-nous à faire remarquer qu'en esprit avisé Nicole avait bien vu comment chez les réformateurs religieux, ces deux symptômes sont généralement associés. « Car lorsqu'ils [les fanatiques] s'appliquent à se considérer eux-mêmes, comme elle [leur imagination] est alors conduite par l'amour-propre, elle ne leur représente le plus souvent que des idées nobles, illustres, magnifiques et favorables & celui qui les contemple... Mais comme ces gens-là se destinent d'ordinaire dans leurs visions à des emplois relevés et qu'ils s'imaginent que Dieu veut faire de grandes choses par eux, il leur faut aussi des ennemis à combattre et à terrasser ; et ils ne manquent jamais de se les faire tels qu'il est nécessaire pour rendre leur victoire plus éclatente. C'est la source d'une autre sorte de visions qui sont bien différentes des premières. Car leur imagination ne leur produit alors que des images affreuses. Elle ne leur fait voir que spectres, que démon, que monstres. Elles chargent ceux qu'ils se mettent en butte de crimes, d'hérésies, d'abomination, afin qu'ils soient une plus digne matière de leur zèle... C'est l'enchaînement nécessaire de ces deux sortes de visions*. »

I. Mais cette hypothèse n'est guère probable, car dans une lettre do i683 au P. La Combe, M'>>« Guyon parle de ces persécutions qu'elle prévoit et i{u*un songe hii a annoncées. V. Vie, III, a^g.

a. Les Visionnaires. Liège, 1677, io5.

i8o ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

Il serait intéressant de chercher si Tidée de cette mission est demeurée purement religieuse, si M"** Guyon s'est bornée à s'occuper de direction « avec une autorité étonnante, ayant d'après sa vie autorité miraculeuse sur les corps et sur les âmes de ceux que Jésus-Christ lui avait donnés » ' ; ou bien par association, ou par développement interne cette idée n'aurait-elle point abouti à celle d'une mission politique ? Saint-Simon assure que le petit parti qui se forma à Versailles autour de M™* Guyon et qui avait comme chef occulte Fénelon visait à conquérir, par le moyen de l'Oraison, M*' de Maintenon et Louis XIV * ; à défaut de Louis XIV ce parti mettait ses espérances dans le règne futur du duc de Bourgogne dont Fénelon dirigeait souverainement l'esprit ; Bossuet rapporte que M"* Guyon prophétisait que son oraison revivrait sous un enfant, et il ne mettait pas en doute que cet enfant fût le duc de Bourgogne'. Phélippeaux^ raconte même l'histoire d'une curieuse estampe qu'un gentilhomme quiétiste des petits entretiens de Versailles, l'Échelle, fit graver par Sébastien Leclerc. « Un berger debout, la houlette à la main, et autour de lui des animaux de toute espèce, le lion, le tigre, l'ours, l'agneau et la génisse vivant en paix dans le même troupeau. Un enfant, dans un coin, prend un serpent sur la terre... Au bas de la gravure sont écrites ces paroles d'Isaîe : puer parvulus minabit eos (cap. xxi, v. 8). Le berger, c'était,.

I . Bossuet, XX. En tout cas elle rôvait non point seulement de diriger un petit cercle, mais bien d'établir le règne de l'oraison « parmi les nations ». Sa direction ne s'adresse pas seulement à des âmes éparses ; elle les rassemble, on forme un ordre, les Michelins. Opuscules spirituels^ II, 535-^38. V. Masson. Introduction, x. Comparer Antoinette Bourignon, Vie intérieure ; Reinach, Une mystique au XV 11^ sihele; Antoinette Bourignon, in Cultes ^ Mythes et Religions^ I, 436.

a, Saint-Simon, II, 338 et suiv.; III, 4i-43 ; v. aussi d'Âguesseau, OEuvres, t. VIII, 197.

3. Relation sur le Quiétismej XX, 11 4. Voir une lettre inédite de M"»» Guyon au duc de Ghevreuse, citée par Masson, p. a6o, n. 3 ; voir aussi Letires, V, 338.