Ibid, Rapports de M. d'Argenson

4. Il faut ou admettre l'exactitude des faits auxquels fait allusion la lecture

LA YIE INTÉRIEURE DE MADAME GUYON igS

En 1708, M"* Guyon sortit de la Bastille, sa dersiëre prison

et entra dans Toubli' ; elle passa à Blois ses dernières années.

de La Combe, faits qu'il aurait repris et aggravés dans ses dépositions orales (v. Bossuet à son neveu, 8 et 10 juin 1698, XXIX, 44o ; M™« de Maintonon la juillet 1698); ou bien si Ton en conteste Texactitude, on peut ou hien comme nous faisons, incriminer la folie du Père La Combe, ou bien l'accuser de mensonge conscient et volontaire, ou bien supposer que les lettres et déclarations sont l'œuvre de faussaires, ou encore qu'elles ont été extorquées au Père par la violence ; voir pour la discussion de ces dernières hypothèses, Griveau, Étude sur la condamnation du livre des Maximes des Saints, I, 566 et suiv. n rejette les deux dernières hypothèses et s'arrête à celle qui les précède immédiatement ; pour lui le P. La Combe, au moment de sa lettre accusatrice, n'était pas fou. « Il devint fou au bout de quelque temps (après la lettre de i'évéque de Tarbes); mais il ne Tétait pas alors. Le quiétisme se nourrissait d'extravagances; mais la rétractation qu'il en faisait est d'un homme qui a sa raison. » Il suppose donc que le Père aurait menti pour complaire aux puissants personnages, qui cherchaient alors à accabler Fénelon et qui avaient intérêt à compromettre définitivement M™« Gujon qu'il avouait publiquement pour son amie, et par l'espoir d'obtenir son élargissement. «I n devint fou peu de temps après ; ce fut probablement du désespoir d'avoir cherché à ternir une femme honnête et sans avoir réussi à obtenir sa liberté », II, 70. La thèse de Griveau est pou solide ; s'il donne des raisons vraiment fortes contre l'hypothèse d'un faux ou d'une extorsion de déclaration, il n'en donne aucune qui affaiblisse l'hypothèse que nous soutenons. Il est possible du reste, quoique nous n'cntayons point de preuve formelle, et même probable, qu'on ait profité de l'état mental du P. La Combe pour le pousser à des déclarations qu'on pût exploiter ; nous avons vu par le texte de sa lettre à l'évêque de Tarbes, qu'on l'avait de nouveau vexé. Nous savons d'autre part tout le prix qu'on attachait à ce qui pouvait compromettre M»» Guyon. « Je travaille à faire qu'on prouve par actes la liaison du P. La Combe, de M*« Guyon et do M. de Cambray. » Bossuet, 7 mars 1698 (Lâchât, XXIX, 35o). L'abbé Bossuet répond en insistant sur l'importance d'avoir des faits (iUd., S84, 392). Dans sa Relation du Quiétisme (i']32)j Phelippeaux raconte — sana doute d'après les déclarations du P. La Combe à Yincennes — des faits qu'il est difficile de contrôler, et qui, s'ils sont vrais, le rapprochent des doctrines et dea actes reprochés à Molinos : « Après avoir mené une vie sensuelle et même avoir fût une chute très honteuse et très criminelle, il se sentit puissamment excité à tendre à la perfection de l'état où Dieu l'avait appelé; il eut alors un goût parUculier pour les Auteurs mystiques; ildirigea alors et tomba de nouveau dans de grands désordres dans lesquels il persévéra près de 1 5 ans. . . [cette vie équivoque aurait commencé à Têge de 3o ans] dans cet état son aveuglement alla jusqu'à croire que les actions les plus impures qu'il commettait pouvaient être sans péché» (soit par la théorie de l'abandon à la tentation, soit par celle que la partie supérieure de l'àme no prenait pas part à l'acte). I. Le Dieu. Mémoires et Journal II, 4oi (mars 1708); 4 10 (avril 1708).

L^abbé de la Bletterie raconte que les personnes qui Tavalent connue alors admiraient ce sa patience et sa résignation dans ses infirmités corporelles, son amour pour les pauvres, la simplicité de sa foi, son éloignement pour toute voie extraordinaire. Elle avait pleinement renoncé aux vaines spéculations, jamais on ne lui a entendu dire la moindre parole d'aigreur contre ceux qui l'avaient persécutée : au contraire elle les excusait en disant : « ils ont cru bien faire ; Dieu m'a voulu humilier : je ne le suis pas assez ; que son saint nom soit béni* ». Elle mourut en 1717.

Il semble bien qu'elle soit restée jusqu'à la fin dans son état a perdu en Dieu, dans lequel Dieu seul est tout* ». En même temps il semble bien qu'elle ait gardé jusqu'à la fin son ardeur apostolique et qu'elle ait réussi jusqu'à ses derniers jours à grouper autour d'elle une petite église, à défaut de la grande qu'elle rêvait'.