I. Œuvres de Fénelon, XXXIII

a. Les derni^re8 pages de sa vie sont de 1706.

3. V. Poiret. Préface là la Vie^ édition de I7ap ; Chayannes, 0. c. Poiret avait fondé une sorte de retraite où vivaient trois personnes, dont Wettstein, fr^re du libraire d'Amsterdam qui a fait imprimeries ouvrages de Mn« Gajon. (L'adresse Cologne, Jean de la Pierre est une adresse supposée). Ce Wettstein avait été familier dans la maison de M™* Guyon. « Mylord Forbes et quelques autres Anglais venus en séjour à Blois chez M™" Gujon furent en quelque sorte les prémices des protestants pour la doctrine do l'intérieur. » M ■■*' Gujon déconseilla Forbes de se faire catholique, au nom d'un christianisme au-dessus de la différence des communions. L'ouvrage que nous citons montre tr'^s nettement l'influence de M°^« Gujon sur ce si petit groupe de mystiques allemands, anglais et suisses. Cf. Phelippcaux. Relation du Quiétisme^ 1783 (Avertissement).

Voir aussi les lettres adressées à Poiret, en particulier la lettre i46 du 4*^ volume de Lellres. Masson suppose, apràs l'abbé Gosselin, que la corre»pondance secr' te de Fénelon et de ses amis, continua après la conclusion de -l'affaire du quiélisme et l'exil, 0. e. Inlroduetion, p. 66 et suiv. Sur les relations de M'"» Gujon avec des « Seigneurs d'outre-mer», voir encore Préface Auv Poésies et Cantiques Spirituels, I, 1790.

Chez M"** Guyon comme chez tous les mystiques, le mysticisme commence avec TOraison passive^ avec les états dont l'âme n'est pas maîtresse, qu'elle ne peut ni se donner ni se retirer*. Ce mysticisme se développe, se systématise, envahit progressivement toute la vie ; il est chronique, systématisé, progressif. Au début il introduit dans la vie personnelle un groupe d'états qui se distinguent par certains caractères et qui forment comme un système psychologique privilégié ; au terme il a comme supprimé la personne ordinaire et par l'épanouissement de ce système, établi comme une personnalité nouvelle avec un mode nouveau de sentir et d'agir. Son développement aboutit à une transformation de la personnalité ; il abolit le sentiment primitif du moi et apporte un état plus vaste, la totale disparition du moi dans le divin, la substitution du divin au moi primitif. On remarque dans ce développement trois périodes bien distinctes chronologiquement et logiquement. La première présente les caractères suivants : 1^ Elle établit un état affectif central et prédominant, dont les nuances peuvent varier du reste : repos, recueillement, jouissance, amour, liberté ; tous états confus et généraux qui ne