Torrents, a48 ; Lettres, III

2 . Fénelon analysant le traité de la vie et de la réunion de rame à Dieu : (( Dieu après avoir peu à peu arraché à Vkme tout son senti ou aperçu, après ravoir mise dans l'entière cessation de toute action propre pour la désappropriation de son mouvement naturel et propre, lui rend en passivité tout ce qu'elle avait autrefois en activité. » Masson, a^i. Cf. Cantiques, ch. 60. 4a II faut même alors qu'elle perde la vue aperçue de Dieu et toute connai»sanco distincte, pour petite qu'elle soit : il n'y a plus de vue ni de discernement où il n'y a plus do division ni de distinction, mais un parfait mélange. » Voir sur la désappropriation un important passage, Préface wr le Nouveau Testament, p. 6 au i3« volume de la Sainte Bible avec des explications (1790).

3 . Cet état de néant où l'àme se voit n'est donné comme tel que parce qa'eDe

ANALYSE DU MYSTICISME DE MADAME 6UY0N a3&

et l^àme ne s^aperçoit comme néant, que parce qu^elle a progressé vers Dieu.

Ainsi cette théorie dogmatique de la propriété et de la désappropriation coïncide exactement avec le processus que nous avons décrit. La doctrine sans doute enveloppe, complète et éclaire Texpérience, mais elle exprime Texpérience.

Nous remarquons ici une fois de plus le caractère positif du mysticisme chrétien. Ce que M"* Guyon se propose ce n'est pas l'absolue inaction, l'absolue inconscience, la stupeur ou la stupidité ; ce qu'elle veut ce n'est pas ne plus agir, mais bien n'agir plus que divinement, par motion divine, n'être plus que rinstrument de Dieu, l'action de Dieu ^ ; ce qu'elle veut ce n'est pas ne plus sentir, ne plus penser, ne plus être ; mais ne plus se sentir, ne plus être le sujet de sa pensée ; elle aspire au contraire à sentir « dans une largeur immense », à sentir sa conscience et sa pensée se dilater à l'infini, h être l'infini.

Ainsi les mystiques chrétiens se meuvent de l'infini au précis; ils aspirent à infinitiser la vie et à préciser l'infini'; ils vont du conscient à l'inconscient et de l'inconscient au conscient ; l'obstacle ce n'est pas la conscience en général, mais la conscience personnelle, la conscience du moi. Le moi est la limitation, ce qui s'oppose à l'infini ; les états de conscience libérés du moi, perdus dans une conscience plus vaste peuvent être des modes de l'infini, des états de la conscience divine.

est plus proche de Dieu qu'antérieurement : « n'étant pas si proche de Dieu ni exposée à ses yeux purifiants, cela ne paraissait pas. » Jastijications, II, a68.

I . Comparer Antoinette Bourignon : « Je suis un pur néant. . . Dieu est tout à moi. Il m'enseigne, il agit, il parle en moi, sans que la nature y con> tribue que le simple organe. » La Parole de Diea, ou Vie intérieure écrite par elle-même de j634 à tôÔS, p. i33.

a. C'est le problème que M™*' Gruyon pose on ces termes : Gomment les Ames qui sont conduites par la foi peuvent avoir sans sortir de Dieu des choses distinctes. Justifications, I, 3o8; De la Voie et de la Réunion de l'âme à Dieu, 343 ; voir Discours, II, 34o et suiv. ; Lettres, HI, 4oo.