II

5. V, aSS-agi (Masson, 16 a) ; à propos il est vrai d'un passage queFénelon avait lu dans la Montée du Carmel.

LES MAITRES SPIRITUELS a&S

date n^est pas fixée ' ; elle a bien compris la suite de son système comme le prouve un passage des Justifications*. Nous verrons par Texposé de la doctrine de saint Jean de la Croix de profondes ressemblances. Nul doute, que la lecture de saint Jean de la Croix n^ait agi pour maintenir son mysticisme dans la forme quUl avait déjà prise, pour le confirmer et Tautoriser. Mais nous n^avons pas de document qui. nous permette d'affirmer son intervention à la période de formation, c^est-à-dire avant 1680.

Au contraire nous savons que M^^ Guyon a lu vers douze ans saint François de Sales et la vie de sainte Chantai. C'est là qu'elle a connu qu'on faisait oraison ; sa première initiation au mysticisme date de cette lecture, si l'on entend par là que pour la première fois cette lecture a attiré son attention sur l'objet essentiel du mysticisme; car ce sont surtout des exemples vivants qui ont réalisé en elle cette notion d'abord abstraite et indéterminée ; nous avons vu que M™' de Charost, l'abbé de Toissy, un religieux franciscain ami de son père et peut-être aussi la mère Granger y ont contribué ensemble ou successivement, moins peut-être encore par leurs enseignements et leurs conseils que par leur manière d'être et la puissance suggestive de leur extérieur, qui laissait paraître l'intérieur : « Je voyais sur son visage quelque chose qui marquait une fort grande présence de Dieu ^. »

L'action de saint François de Sales sur M"* Guyon peut se résumer, croyons-nous, dans les principes suivants :

i^ L^écoulement ou liquéfaction de l'âme en Dieu. Nous savons à quel point M"** Guyon tend à la suppression de la propriété, c'est-à-dire de la limitation naturelle que la forme du moi impose à Fèlre ; elle admet qu'il suffit que la propriété dis-