Vie, I

paraisse pour que Pâme se perde naturellement en Dieu ; cette négation de la propriété a pour suite Fécoulement en Dieu. C^est une théorie que nous trouvons exprimée dans le Traité de l'amour de Dieu, et M"* Guyon a cité, dans ses Justifications, saint François de Sales pour autoriser ses propres vues sur ce sujet. « Une extrême complaisance de Tamant en la chose aimée produit une certaine impuissance spirituelle qui fait que Tâme ne se sent plus aucun pouvoir de demeurer en soi-même; c'est pourquoi comme un baume fondu, qui n'a plus de fermeté ni de solidité, elle se laisse aller et écouler en ce qu'elle aime, etc. \ »

a^ L'idée d'une vie surhumaine, que Dieu vit dans l'àme en la pénétrant jusqu'à l'action ; l'extase de l'œuvre et de la vie, supérieure à la simple contemplation. « Ce n'est pas vivre humainement, mais surhumainement ; ce n'est pas vivre en nous, mais hors de nous et au-dessus de nous ; et parce que nul ne peut sortir en cette façon au-dessus de soi-même, si le Père Éternel ne le tire, partant cette sorte de vie doit être un ravissement continuel et une extase perpétuelle d'action et d'opération » {Traité de V Amour de Dieu, II, 28).

<( C'est l'extase de la vie et opération de laquelle le grand apôtre parle principalement quand il dit : je vis, mais non plus moi » Qbid,, 3i).

5^ L'idée de la sainte indifférence du vouloir qui se résigne en Dieu. La volonté morte à soi vit purement en la volonté de Dieu ; simple attente indififérente à tout ce qu'il plaira à la volonté divine d'ordonner (Ibid,, iBg); on sait assez quelles discussions se sont élevées entre Bossuet et Fénelon sur cette opinion et sur les textes de ce genre.

4** L'idée que l'on parvient à cette sainte indififérence par des angoisses spirituelles qui succédant aux joies « rendent l'amour extrêmement pur et net, car étant privé de tout plaisir par

I. Traité de l'Amour de Dieu> Édition complète d'Ânnecj, 189^. I, 316.

LES MAITRES SPIRITUELS j45

lequel il puisse être attaché à son Dieu, il nous joint et unit à Dieu immédiatement, volonté à volonté » (Ibid., liy). Après <]ue rame s^est dépouillée il lui faut revêtir derechef plusieurs affections <c et peut-être des mêmes que nous avons renoncées et résignées ; mais il s'en faut derechef revêtir, non plus parce qu^elles nous sont agréables, utiles, honorables et propres à contenter Tamour que nous avons pour nous-mêmes, mais parce qu^elles sont agréables à Dieu, utiles à son honneur et destinées à sa gloire » (Ibid,, 162).

5* L^idée que Tune des meilleures marques « de la bonté de toutes les inspirations et particulièrement des extraordinaires, c'est la paix et la tranquillité du cœur qui les reçoit ; car TEsprit saint est rarement violent, mais d'une violence douce, suave et paisible » (Ibid,, 106).

6" L'idée de la valeur supérieure des états « imperceptibles » d'oraison et peut-être aussi l'usage de ces termes sensible, imperceptible, aperçu, etc. que l'on trouve si souvent dans les écrits de M"" Guyon. La qualité de l'oraison ne peut être « que grandement déliée et presque imperceptible à nos entendements » (/6/(/., 3oâ). La quiétude est quelquefois dans l'ftme sensiblement et d'autres fois imperceptiblement (SSg). L'union de l'âme avec Dieu croîtra perpétuellement quoique insensiblement (II, 10). « Aucunes fois cette union se fait si insensiblement que notre cœur ne sent ni l'opération divine en nous ni notre coopération ; ainsi il trouve la seule union insensiblement toute faite.... d'autres fois nous sentons les serrements, l'union se faisant par des actions insensibles, tant de la part de Dieu que de la nôtre » (II, 12). « Soit donques que l'union de notre âme avec Dieu se fasse imperceptiblement soit qu'elle se fasse perceptiblement. Dieu est toujours l'auteur (II, i5).

Puisqu'il est bien établi par son propre témoignage que M"' Guyon a connu saint François de Sales, il semble résulter de ces comparaisons qu'elle a subi profondément l'influence de

a46 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

sa doctrine ; dans les quelques points que nous venons de signaler, il y aurait à la rigueur les grandes lignes de son mysticisme. Mais il ne faut pas exagérer, et nous avons vu ailleurs que son mysticisme s^est donné à elle autrement et sous forme progressive ; il ne s'est pas dessiné d^un coup à son esprit comme une doctrine que Ton reçoit ^

On pourrait se demander aussi quelle a été Tinfluence du Père La Combe a Orationis mentalis analysis' » sur la doctrine du Moyen Court et d'une manière générale sur le mysticisme de M"*® Guyon. L'Analysis a paru en 1686 ; elle est donc postérieure aux Torrents et k peu près contemporaine du Moyen Court. L'écrit n'est pas très original ; le Père déclare lui-même, dans les lettres qu'il écrivait à M"*® Guyon de sa prison de Lourdes et que nous étudierons plus tard, que sauf la préface il n'y a presque rien de lui dans cet écrit et que tout le fond en est emprunté aux grands mystiques. D'autre part de même qu'ils mêlaient et confrontaient leurs expériences, il semble que La Combe et M"' Guyon aient rapproché leurs écrits ; c'est ainsi qu'en i6g8 on saisit dans les papiers de La Combe à Lourdes un Moyen Court et facile « corrigé et plus expliqué sur celui de M"*' Guyon, quatre ou cinq ans avant les censures des évèques » ; la Règle des Associés à l'enfance de Jésus c sur le même dessein que celui de M™' Guyon, commencé à Verceil en Piémont avant que l'autre eût paru*. »

I. La lecture de saint François de Sales a pu contribuer à renforcer l'action de sainte Thérèse sur M»»» Guyon ; sainte Thérèse est une des inspiratrices de saint François de Sales ; mais nous venons de voir et que M"^ Guyon a connu directement sainte Thérèse et qu'elle ne Ta pas très bien connue et comprise. Quant à saint Jean do la Croix, saint François de Sales ne Ta pas connu. Certains critiques ont cru à tort démÂler dans le Tnàié de VAme de Diea^ l'influence de saint Jean de la Croix dont les œuvres n'ont été publiées que deux ans après le Traité qui est de 1616. Voir édition d'Annecy, Introduction, 53.

a. Vercellis, i686.

3. Déclarations du P. La Combe à Vévéguede Tarbes, 9 janv. 1698. Bossnet,