XXXIX

LES MAITRES SPIRITUELS a47

L'Analysis distingue trois espèces d^oraison mentale : la méditative, Taffective et la contemplative. La contemplation est définie « simplex Dei intuitus» (ig). Elle implique Tomission des actes, le silence, une simple adhésion de Tintelligence « placida fruitio » . Elle est la fin de toute oraison et appréhende Dieu (c super intelligibilia omnia » ; « adeo sub sacra fidei caligine delitescit » (33).

La Combe déclare qu'il serait antichrétien de réprouver l'un de ces modes d'oraison; ces diverses espèces conviennent à différentes âmes.

Nécessité dans l'oraison de ramener la pensée à l'unité, par conséquent de renoncer à tout amour, à tout désir ; nécessité de s^abs tenir de tous les actes et de toutes les formes. Disparition de la conscience personnelle. « Non est perfecta oratio, in qua se monachus, vel hoc ipsum, quodorat, intelligit » (7^); quand notre oraison est distinguée et comprise par nous, elle est de moindre valeur, « quippe quidquid corde nostro continetur, minus utique corde nostro est » (80). Il distingue la contemplation active et la contemplation infuse ^ De la répétition des actes nait une habitude qui leur est semblable ; il se forme d'eux une habitude de l'oraison*.

Cette étude rapide de cet ouvrage quelconque confirme ce que nous avons établi d'ailleurs ; de ce couple mystique M"* Guyon est la personne principale ; dirigée en apparence, elle se dirige au moyen d'un directeur qu'elle dirige ; pour la

I . La première « quâ homo per simplices et unitos actus, at sponte propria elicitos, akque in ejusdem arbitrio positos in divina tendit » 83 ; la deuxième « quae per sîmplicissimos quidem et unitissimos actus, in divina erigitur : verum divinitus infusos, nec in hominis arbitrio relictos », 84.

a. Cf. la lettre (Fénelon, XXIX, 179) où il combat contre Molinos « la continuation de son acte de foi non interrompu, ce qui est d'autant plus ridicule qu'il la veut établir même dès les premiers pas do la vie intérieure, au Heu que ce privilège n'est que pour les parfaits contemplatifs qualifiés d'une contemplation infuse. » De môme il combat contre Malaval l'exclusion de Jésus-Ghrist de la contemplation.

adS ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

doctrine comme pour la vie elle est la maîtresse et rinitiatrice.

Ses écrits ont une autre envergure que TAnalysis.

Enfin il est difficile d^admettre Tinfluence de Molinos sur ^me Quyon puisqu^cUe affirme n'avoir entendu parler de lui qu'à répoque où elle fut inquiétée par TÉglise, et elle n'a connu Malaval qu'alors que sa doctrine était toute formée '.