CHAPITRE VIII M- GUYON ET L'ÉGLISE

C'est révêque de Chartres, Godet Desmarais, qui donna réveil sur la doctrine de M"* Guyon * ; il enquêta discrètement à Saint-Cyr et dénonça à M"* de Maintenon les mauvaises doctrines qui y couraient, et les livres pernicieux, qu'on y lisait, entre autres le Moyen Court ; le zèle quiétiste de M"* de la Maisonfort renforça l'apparence du danger qu'il signalait. M'"'' Guyon fut priée de cesser ses visites ; Fénelon dut s'expliquer sur sa spiritualité. La doctrine, un moment en faveur auprès de la toute puissante M*°' de Maintenon, devenait suspecte ; il fallait la rendre de nouveau innocente, en la faisant approuver par une autorité ; c'est ainsi que sur le conseil de Fénelon et de ses amis, M"* Guyon s'adressa à Bossuet". On lui remit les ouvrages imprimés et manuscrits de M™* Guyon ; de septembre 1693 à mar& 1694, Bossuet les étudia avec soin. M"* Guyon

I . Nous laissons de côté les difficultés que M™^ Guyon avait eues déjà en 1688 avec rarohevéché de Paris. « Il avait fait contre elle quelques procédures dont iVne reste aucun vestige. » Bossuet, Assemblée da clergé deiyoo. CeBi en 16^7 que fut arrêté La Combe.

a. Nous ne voulons pas rechercher davantage ici pourquoi M™« Guyon s'adressa ou fut adressée à Bossuet. Il est certain que si Bossuet s'était déclaré pour la nouvelle spiritualité, c'eût été une autorité considérable; et M^"* Guyon avait — consciemment ou inconsciemment — grande confiance en son action sur les èmes. Elle a cru à différentes reprises que par une action mystérieuse elle pourrait modifier l'état de Bossuet; v.p. ex. Bossuet, XXYIII, p. 591.

a64 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

lui écrivit à plusieurs reprises des lettres pleines de soumission et de persuasion ; acceptant à Tavance sa sentence, mais cherchant au fond à Tamener à ses idées. Bossuet fut vite choqué par les faits, et par la doctrine qu^il voyait sous les faits : sans dégager encore de ces écrits le système d^erreur cpi^il attaquera par la suite, il marqua fortement les principales erreurs \ Ce qui lui déplut d^abord, c^est Tabondance des grâces, la plénitude de grâce qui déborde sur le corps, la communication des grâces. « Tout cela me parut d'abord superbe, nouveau, inouï, et de là du moins fort suspect *. » L'autorité miraculeuse que ]^ni0 Quyon se donnait sur certaines personnes, les prophéties, les miracles, le caractère d'inspiration qu'elle attribuait à ses écrits, le songe des deux lits, l'exclusion de tout désir et de toute demande dans l'oraison, l'effrayèrent également. Son examen aboutit à la lettre du 4 mars 1694. U conseille à M"*® Guyon de se purifier des grands sentiments qu'elle marque d'elle-même, de déposer les choses extraordinaires, de ne plus diriger j en plus de ces illusions, il trouve ses écrits pleins de choses insupportables ou insoutenables. Il s'élève contre l'exclusion des demandes, et de la réflexion. Ce n'est pas une imperfection « de réfléchir et de se recourber sur soi-même pour s'humilier... Les actes les plus exprès et les plus connus ne répugnent en aucune sorte à la perfection, pourvu qu'ils soient véritables... Il ne faut donc pas mettre l'imperfection ou la propriété à faire volontairement des actes exprès et multipliés, mais k les faire comme venant de nous ^, » L'abandon que M"* Guyon prône au-dessus de toute vertu, ne peut pas être un acte si simple qu'on voudrait le représenter, car il ne peut être sans la foi et l'espérance*. Enfin on n'exposera jamais au jour l'état de mo-

I. Cf. Relation sur le QuiétUme, XX, 98. 3. Bossuet. Relation sur le Quiétisme, 91.