Ibid., 3ii

a86 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

Cette spiritualité sous sa double forme delà motion divine et de la vue confuse et indistincte proclame au fond un principe unique, le caractère infos et confus de la vie chrétienne ; elle exclut la distinction et Tapplicalion volontaire.

Dans son Instruction sur les Ëtats d* Oraison, Bossuet entend exposer les excès de ceux qui abusent de Toraison, et opposer à ces nouveautés la tradition de TÉglise ; la pensée qui le guide est la même qui avait rédigé les articles d^Issy, mais plus ample. Les erreurs des Nouveaux Mystiques passent au premier plan et Bossuet s^applique à établir par des citations et des analyses qu'elles se trouvent bien dans leurs écrits ; il en dégage le principe, qui est l'abus des oraisons extraordinaires, et il s'attache à en ruiner les preuves qui reposent sur l'abus de l'autorité de quelques saints de nos jours et l'abus des expériences. M"* Guyon, sans être nommée, n'est pas ménagée. « Mais le livre où l'on s'explique le plus hardiment et avec le moins de mesure sur ce sujet comme sur les autres, c'est le Moyen Court ' . » Le Moyen Court, l'Explication du Cantique, la Règle des Associés sont cités pour toutes les erreurs. Quoique Bossuet n'ait pas jugé à propos d'entrer dans l'examen des manuscrits, il dénonce vers la iBn du Traité les insoutenables excès des Torrents '.

C'est d'abord pour l'Église le droit d'examiner les expériences des mystiques, qui se retranchent derrière la souveraineté de l'expérience et par cette doctrine se rendent indépendants de l'Église. Il y a des règles certaines dans l'Église pour juger des bonnes et des mauvaises oraisons et toutes les expériences qui y sont contraires sont des illusions. Il faut juger sur les expériences solennelles et authentiques (les prophètes et les apôtres, les saints pères, en un mot l'Église) et non sur les expériences particulières qu'il est difficile d'attribuer ni de contester à personne par des principes certains.