I. XVIII

a. XVIII, 633.

D'autre part il est incontestable que depuis plusieurs siècles les mystiques ' exagèrent. « Il y a quatre cents ans qu'on voit commencer des raffinements de dévotion sur l'union avec Dieu et sur la conformité à sa volonté qui ont pi^paré la voie au quiétisme moderne*, d II n'en faut citer pour preuve que Ruysbroc avec sa théorie que l'âme peut se transformer en l'être divin, ou encore que la passion est plus de Dieu que l'action ; ou Tauler qui refuse Jésus-Christ pour avoir l'essence divine ; ou encore ce que les mystiques répètent à toutes les pages, que la contemplation exclut toute idée et toute espèce intellectuelle ; ou encore que toutes les puissances y sont totalement suspendues.

L'abrégé des erreurs du quiétisme est a de mettre la sublimité et la perfection dans des choses qui ne sont pas ou en tous cas qui ne sont pas de cette vie' », ce -qui les oblige à supprimer dans tous les états contemplatifs les actes de foi explicite, les demandes et les actions de grâce. En somme les quiétistes attribuent seulement à certains états extraordinaires et particuliers ce qui convient en général à l'état du chrétien ; ils s'élèvent au-dessus du christianisme par une fausse et imaginaire transcendance ; ils recherchent « des sublimités exorbitantes ». Ils supposent qu'il n'y a au monde oraison ni intérieur que dans la passivité, et ils se construisent une fausse notion de la passivité ^.

Passif s'oppose au mouvement propre et à l'action qu'on se peut donner & soi-même. Denys l'Aréopagite parle d'un homme qui non seulement opérait, mais encore endurait, souffrait les choses divines ; là est l'origine de cette passivité. De cette orai-

I . Bouuet entend les mystiques orthodoxes, les mystiques approuvés ; les QuiétisteB sont toujours appelés par lui les nouveaux mystiques, ou encore leis faux mystiques de nos jours.