I. Courte Apologie du Moyen Court, ii

3. Ce point est suffisamment établi par la correspondance avec Fénelon. Dans ses divers écrits M™" Guyon distingue très nettement les âmes qui sont propres à la méditatioa et incapables d'oraison passive de colles qui sont propres à Toraison passive. « Et je crois que c'est ce qui^fait aujourd'hui les contestations qui arrivent parmi les personnes d'oraison. Celles qui sont dans la passive, connaissant le bien qui leur en revient, y voudraient faire marcher tout le monde ; les autres, au contraire, qui sont dans la méditation, voudraient borner tout le monde à leur voie. . . H faut prendre le milieu et voir si les âmes sont propres à une voie ou à l'autre. » Torrents, 187 : cf. i36. Il n'y a pas de contradiction entre cette doctrine et celle du Moyen Court, l'oraison affective à laquelle — suivant ce dernier écrit — il est souhaitable d'élever toutes les Ames, n'est pas encore l'oraison passive, et dans les Torrents, i3g, M"^^ Guyon écrit qu'un directeur expérimenté peut être utile aux âmes do méditation en les dénuant peu à peu du raisonnement « y substituant les bonnes affections en la place ». U n'en est pas moins vrai que M">« Guyon était loin de s'entendre avec Bossuet sur le nombre de personnes qui avaient a ces manières d'oraison » avec impuissance d'actes et de discours. VU, III, i65.

MADAME GUYON ET L'ÉGLISE 3o5

puissance d'invention vraiment chrétienne, les mystiques savent retrouver dans la confusion et Punité de leur contemplation continue, la multiplicité des actes distincts. Or c'est justement ce qui fait leur christianisme et leur originalité ; ils sont des mystiques chrétiens par l'importance quMls attachent à la vie. Quoi que Bossuet ait objecté à M*' Guyon, ils prennent à la lettre Tincarnation du Verbe ; le monde, la vie ont pour eux un sens et une valeur ; et comme ils veulent se perdre en Dieu, être possédés de Dieu et qu'ils ne le peuvent qu'en renonçant à toutes les formes, il faut, pour répondre à cette double exigence, que de la confusion divine où ils s'enfoncent, jaillisse à tout moment l'action sans laquelle il n'est pas de christianisme \ Leur énergie la plus profonde construit un mysticisme de la vie et de l'action par la réunion de deux tendances contradictoires ; ils restent chrétiens dans cette suite d'états confus qui échappent au christianisme et retrouvent le christianisme dans l'indétermination religieuse de la pure mysticité.

Le mysticisme chrétien respecte l'économie générale du christianisme, par la synthèse de tendances, dont chacune isolément transgresse le christianisme, mais qui, par leur rencontre et leur opposition, se limitent et assurent à la fois l'aspiration mystique à l'indéfini, et la règle chrétienne delà précision. La clef du mysticisme chrétien est dans cette combinaison de la motion divine et de la contemplation confuse dont Nicole avait si bien vu l'unité. Le mystique ne peut demeurer chrétien que s'il demeure dans le monde, actif et vivant; et il n'est un mystique, que s'il oublie tout du monde en la béatitude divine. Par conséquent, il ne peut sortir de la contemplation confuse, sans retrouver sa propre action, sans retomber en soi-même, sans déchoir de l'état mystique, que par la motion divine, et il ne peut établir la motion divine, sous peine de retrouver sa pro-