Ibid,, I

3i6 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

différences ; il se trouve affranchi par le Fils et dans le Fils. » Le ravissement suprême ce lui enlève toute notion d^images, de formes et de différences, il s^ignore lui-même et toutes choses, et il est précipité avec les trois personnes dans Tabime de la divinité, et là il jouit de la félicité selon la plus haute vérité. Là plus de luttes à soutenir, et plus d'efforts à faire, car le commencement et la fin... sont devenus uns, et Tesprit, dans son ravissement, est devenu un avec Dieu *. »

Cet état définitif auquel Suso s'élève après des oscillations et des alternatives, il le nomme abandon (Gelassenheit) ; c'est une destruction du moi propre, comme sujet de la connaissance et de Faction, et une absorption en Dieu, qui laisse subsister pourtant la pensée et l'action désappropriées, directement issues d'un fond que le mystique éprouve divin. Il y a un anéantissement « qui demande son temps et son heure ' » et qui ne dure pas. <c Lorsque saint Paul revint à lui, il se trouva être le même saint Paul, un homme comme auparavant'. » Il y a aussi un anéantissement, et c'est celui-là qui constitue la Gelassenheit, où Thomme, « faisant abnégation de sa libre volonté, s'abandonne à Dieu à tous les instants, comme s'il ne voulait aucunement s'occuper de soi-même et comme si Dieu était son seul mattre ^. » « ... De telle sorte qu'il défaille puissamment dans une ignorance complète, qu'il s'abandonne luimême sans se reprendre, qu'il devienne un dans l'unité avec le Christ... qu'il reçoive en lui toutes choses, qu'il vole toutes choses dans cette simplicité. Et le moi devient un moi semblable à celui du Christ ainsi que le dit l'épitre de saint Paul : Je vis, ce n'est plus moi, c'est le Christ qui vil en moi *. »