Livre de la Sagesse, ch. ix (trad., II

DiLÀcmon. •— Études. ai

33a ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

serait sauvée, qu'elle serait damnée éternellement, quelque bien qu'il pût faire et quelque mal qu'il se donnât \ » Cette souffrance terrible prédomina dix ans.

Pourtant, si l'état final et si la direction sont les mêmes, il faut reconnaître que la division est poussée beaucoup moin» loin que chez les mystiques précédemment étudiés. Les « degrés » sont beaucoup moins nettement distingués ; les « demeures » communiquent ; les « états » sont souvent confondus. Suso est plus métaphysicien encore que psychologue^ et il s'occupe moins à démêler ses états d'âme qu'à définir l'objet dernier de la connaissance suprarationnelle. De sa Vie nous n'avons du reste qu'un fragment, ce qu'il a laissé subsister des entretiens recueillis par Elisabeth Stagel : d'où le caractère fragmentaire et désordonné. Enfin Timportance extrême qu'il a attribuée à l'ascétisme, et après la période ascétique, aux épreuves de la vie pratique, met au premier plan tout un groupe de faits qui paraissent autrement dans nos précédentes études.

Les grandes intuitions confuses sont ici encore compensées par la précision chrétienne. Le livre de la Vérité, la théorie du Dieu inefiable, est complété par le livre de la Sagesse, que domine la figure du Christ des Écritures. Les visions, si abondantes, expriment l'orthodoxie profonde d'une conscience qui, aspirant au néant divin, à l'unité confuse et éminente, réalise le Dieu de l'Église en images très précises. Elles sont, dans cette âme de poète, un jaillissement spontané de composition poétique à travers des états de rêve. En efiet, elles apparaissent surtout dans le sommeil, ou dans l'état hypnagogique, ou & ces moments de détente qui suivent une méditation prolongée* : ce