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cet état. L'union habituelle se fait « par une certaine impression, qui reste en Tâme, par laquelle elle sent ordinairement Jésus-Christ en soi, comme lui fournissant force pour aller, venir, parler, désirer, se réjouir. . . sans qu'elle puisse connaître autre chose en soi que lui vivant et agissant ; voire même elle ne reconnaît en ses membres que ceux de son maître, et se voyant toute en lui, elle sent une élévation vers lui, qui la remplit de dévotion * . »

Voilà donc un religieux que pendant plus de vingt ans son ordre a cru fou et traité comme fou ^, qui nous décrit avec un grand luxe de détails un état que les aliénistes modernes connaissent bien, et qui ne veut point entendre parler de folie. « Ce ne sont point folies, mais peines extrêmes d'esprit. » Ce n'est que faute d'entendre les secrets de la conduite de Dieu sur les âmes que plusieurs savants « prennent les peines dont nous parlons pour des eflTets d'une pure mélancolie*. » Elles sont nécessaires pour a se détacher non seulement des choses extérieures, mais de soi-même, et dompter ainsi l'amour propre qui i)Ous est naturel. » Et pourtant tout esprit non prévenu,

I. Catéchisme spirituel, 555 ; ibid., p. 7a. a Le principe n'est autre que le Saint-Esprit, c[ui agit en elles par ses sept dons, leur imprimant ses mouvements, et ses dons leur servant au lieu des instincts naturels, qui sont comme anéantis par la grâce. Le sujet sent les facultés intérieures, qui sont vivifiées par ce même Esprit : elles sont en tout comme hors d'elles-mêmes et comme possédées par l'esprit divin, qui les meut et les anime, se servant d'elles comme d'instruments non pas morts, mais vivants. » Ibid,, 34o. « Ils ont toutes leurs passions converties par le Saint-Esprit en transports divins, et sont comme autant de tuyaux d'orgue dans lesquels le vent de la grâce et le souffle de ce même divin Esprit venant à s'introduire, fait des jeux admirables dans l'âme. » Cf. Lettres Spirituelles, i8ab, « U assure qu'une âme bien disposée par la pureté est tellement possédée de Dieu, qu'il tient en sa puissance, non seulement tous les mouvements de cette âme, mais encore ceux de son corps, hormis certains petits égarements où l'âme pèche ; ce sont ses propres termes. » I, 4*

a. De nos jours encore, de sérieux écrivains catholiques inclinent à trouver cet état a singulier » et à j voir un fond pathologique. Poulain, 0. c. 4a8, n. I.