I. Torrents, a^o

9. Voir p. ex. la théorie du vol de Tesprit chez M»* Guyon. Vie, II, 35 ; voir aussi II, i3.

rience. « Recevoir de Dieu une faveur est une première grâce. Connaître la nature du don reçu en est une seconde. Enfin c^en est une troisième de pouvoir Fexpliquer et en donner Tiotelligence. Il semblerait d'abord que la première devrait suiBre ; et cependant si Tàme veut marcher sans trouble, sans crainte, avec courage dans le chemin du ciel, foulant aux pieds toutes les choses de la terre, il lui sera d'un très grand avantage de comprendre la nature des dons célestes '. )> II est important de remarquer ce besoin de comprendre, ce rationalisme continu ; car on a souvent exagéré chez les mystiques le désordre, l'arbitraire, l'abandon à des illuminations momentanées. Nous avons montré plusieurs fois chez eux, sous l'appel à la spontanéité et à l'irrationnel, le contrôle subconscient de l'intelli-. gence et des fonctions critiques. Ici l'intelligence s'exerce manifestement sur les données de l'expérience; ce n'est pas une curiosité vaine, un pur besoin théorique qui la déploie. Le mystique n'est assuré dans ses états que s'il sait ce qu'ils signifient et ce qu'ils valent. Il faut avoir (c l'intelligence de ces faveurs^ ». Au début on ne les comprend pas et on ne sait comment se conduire. « L'âme aura cruellement à souffrir à moins de trouver un maiti^e qui comprenne son état. C'est un grand bonheur pour elle de voir la peinture de ce qu'elle éprouve; elle reconnaît clairement la voie où Dieu la met^. » Pour faire des progrès dans les états d'oraison, il faut savoir la conduite à tenir dans chacun ; seule l'intelligence de l'oraison peut régler la conduite à tenir. Cette intelligence s'acquiert du reste par Texpérience mèmeV L'intelligence ne se désintéresse

a. Vie, i34.