I. Pratique facile, 19a

1. « Diou expérimenté, Dieu goûté, Dieu attrayant, et Dieu élevant d'une manière très pure et très spirituelle : et cette connaissance ne déborde sur les sens et ne s'attache à d'autres objets que par accident. La foi simple et nue fait le fond et la base de cet état. » /6id., 319. Appréhender Dieu par la notion universelle de l'être des êtres « laquelle en peu de temps n'est plus une notion mais un goût ; ni une pensée, mais une expérience ; ni un terme significatif mais un sentiment assouvissant, une lumière vivifiante et une connaissance toute eflective et toute affective. » 3o3 ce Cette notion venant à se perdre se transforme dans le contemplatif en quelque chose do réel ot de permanent qui remplit l'àme de l'être de Dieu d'une manière très excellente et qui embrasse toutes ses perfections dans l'idée universelle dont il l'enrichit. » 209 ; cf. 365.

3. Cf. Falconi. Lettre (1667), in Opuscules spir{,tuels de Af-*»* Gu^on, t. I, p. 8a et suiv. ; abbé d'Estival. Conférences Mystiques^ 1676, p. la, 16 et 17; La Combe» Annlysis, p. 83 et suiv. L'autre école attend que survienne l'impuissance de méditer, sans s'efforcer directement de la provoquer.

4. V. Mjyen Court, ch. xir. « Autre degré plus haut d'oraison, qui est l'oraison do simple présence de Dieu, ou de contemplation active, dont on

L'EXPËRIENGË MYSTIQUE 4o3

Cette doctrine et rexpérience sur laquelle elle repose dérangent, semble-t-il, la distinction si nette de l'état mystique, qui repose tout entier sur l'action divine, et de l'état ordinaire du chrétien. Aussi sont-elles mal accueillies des théologiens or thodoxes qui ont étudié le mysticisme. Ils se sont eflforcés ou bien de confondre la contemplation acquise des mystiques avec un mode d'oraison ordinaire tel que l'oraison de simplicité*, l'exercice de la présence de Dieu, acte louable, mais qui n'est pas de la contemplation, ou bien de montrer qu'elle n'est que suppression de toute activité et vide mental ; ou bien encore de montrer qu'elle est la vraie contemplation et qu'alors elle ne dépend pas de l'industrie humaine'.

Cette rapide étude de la contemplation acquise nous montre que certains mystiques sont conscients jusqu'à un certain

ne dit ici quo bien peu, réservant le reste à un autre Traité. » M'>*« GuYon no traite guère de ]a contemplation acquise que pour montrer comment elle devient infuse. La contemplation active est un degré qui prépare et mène comme nécessairement à la passive.