Ibid

L'EXPÉRIENCE MYSTIQUE hS

Il voyait dans cette distinction et cette coopération de la nature — comme vie organique — et de la grâce comme force supérieure, mais qui agit avec le même caractère de non-moi, le plus grand et le plus diflicile problème de la science de l'homme*.

Peu à peu, à mesure qu'il avançait dans l'expérience et l'analyse de ces états, il les rapprochait davantage de la grâce. Dans la vie de l'esprit l'âme n'est plus sujette à l'influence de l'organisme ; « elle demeure fixée à son centre et tend invariablement vers sa fin unique, quelles que soient les variations organiques et les dispositions de sa sensibilité... c'est même souvent quand le corps est abattu que la lumière de Tesprit jette le plus d'éclat... Tout est inverse dans les deux vies; là où l'animal se réjouit et se sent plein de courage «i d^activité^ d'orgueil de la vie, l'esprit s'afilige, s'humilie et se sent abattu... réciproquement, où l'homme animal s'inquiète, s'attriste l'esprit s'élève et se livre à la plus douce joie* ».

Ainsi la grâce semble échapper au moins parfois aux mouvements spontanés de la vie organique. Il semble que la troisième vie domine la première et se l'approprie ; la coopération de la vie organique à la vie de la grâce serait plutôt une subordination. Maine de Biran, de plus en plus, marque l'indépendance cle la grâce. Après avoir posé d'abord comme caractères des variations spontanées de nos facultés l'organique et le machinal, après avoir ajouté à l'organique et au machinal la grâce qui s'en sert et qui par elles donne à l'homme le sentiment d'être ^levé au-dessus de lui-même, il oppose vers la fin les deux vies, sans vouloir pourtant tout absorber dans la vie supérieure. « C'est par rapport à cet ordre supérieur de sentiments et d'idées que Dieu est à l'âme ce que l'âme est au corps ; mais il