Pensées

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4i4 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

ne faut pas vouloir ramener tout h cet ordre supérieur, comme

Font fait les mystiques'. »

Enfin entre la grâce et Torganique il met un travail actif préalable qui coopère et prépare Tactivité du moi. a Les quiétistes pèchent en ce qu'ils font abstraction des actes du libre arbitre ou des opérations de l'esprit sur les idées, comme condition de rinfluence sensible de la grâce sur les états de calme et de bonheur de Tâme *. » L'esprit de sagesse n'arrive qu'autant que la voie lui est préparée. « C'est au moment où le moi triomphe, où la passion est vaincue, où le devoir est accompli contre toutes les résistances afiectives, enjEji où le sacrifice est conscHnmé, que, tout effort cessant, l'âme est remplie d^un sentiment ineffable, où le moi se trouve absorbé... un calme pur succède aux tempêtes... la vie de l'esprit a commencé*. » Ce sentiment n'est qa^après et non avant l'effort : la foi ne vient que par les œuvres.

Si nous avons cité cette progression de textes, c'est qu'elle nous parait montrer chez un psychologue de race, qui est devenu presque un mystique, l'intelligence progressive de la complication du problème. Maine de Biran fait appel d'abord uniquement à l'instabilité organique, au rythme de la vie affective, à l'alternative de l'excitation et de la dépression ; il fait intervenir ensuite, sans préciser du reste, le travail intellectuel et volontaire, et une certaine force interne qui semble bien avoir ses lois propres, d'aiUeurs inconnues.