Anthropologie, 55o

3. Ibid., 5a5. Cf. Pensées, agi. « La présence de Dieu s'annonce par un état interne de calme et d'élévation qu'il ne dépend pas de moi de me donner ni de conserver, mais qui pourrait devenir plus habituel par im certain régime intellectuel et moral auquel il serait temps de me soumettre {>ar l'oraison de silence et de méditation. » Ibid., aga. « Les mystiques et les magnétiseurs connaissent certains moyens de ramener ces états involontaires. » 357- M. Tisserand préparc un important travail, enrichi de documents inédit*, Spïjtirfi^r Italien do 1' «Anthropologie ».

L'EXPÉRIENCE MYSTIQUE 6i5

L^altemative d'excitation et de dépression ne suffit pas. A la rigueur elle pourrait expliquer, et elle explique en partie ces états d'affaissement, de tristesse, d'horreur de soi-même, qui succèdent généralement chez les mystiques à la période extatique ; elle explique aussi ces sécheresses passagères, qui troublent les périodes de caractère expansif, sécheresses que les mystiques signalent, mais qui sont comme perdues dans l'expansion qu'elles interrompent un moment. Mais il ne faut pas oublier que, dans le groupe que nous avons étudié, la dernière période toute expansive, d'exaltation et d'activité, semble bien définitive. La systématisation mystique est plus compliquée que ce rythme élémentaire. Les variations de la cœnesthésie et de l'affectivité, la succession de l'excitation et de la dépression ne suffisent pas ici ; il y a des modifications plus profondes, plus complexes et plus intellectuelles de la personnalité.

Le mystique est un intuitif qui rassemble en sentiment confus et en exaltation tout ce que l'homme ordinaire disperse en sentiments précis, en connaissance discursive, en action positive : après une période de préparation, il reçoit par moments, et sans qu'il soit maître de leur apparition ni de leur cours, ces grands états qui par leur plénitude, et par l'exclusion de tout ce qu'il sait relatif, sont pour lui l'Absolu. Mais l'intuition absorbe sa personnalité et la ravit au monde ; il s'y perd vraiment. Cette disparition de la conscience de soi, et de l'orientation par rapport au monde pourrait le satisfaire, comme elle satisfait d'autres mystiques ; par delà ces états d'exaltation il pourrait même pousser vers la iranche inconscience, comme le mystique indou. 11 en est retenu par une doctrine directrice et par une disposition naturelle. Toute sa vie nous le montre actif, en même temps qu'intuitif. Le christianisme lui prescrit la vie et l'action dans la vie. Une pression sociale inscrite dans des doctrines et dans une église influe sur son développement. 11 a autre chose à faire qu'à se laisser emporter à des ver-

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tiges et à l'outrance affective, où disparaît la conscience de la vie. Et d'autre part il ne lui suffît pas de retrouver après Textase, la vie pratique, même intensifiée par Textase. Cette alternative de moi et de non-moi, de perte en Dieu comme il s'exprime et de retour au monde, cette double vie tantôt humaine et tantôt divine, qui suffît à certains mystiques, ne suffît pas aux grands mystiques.

Pour combiner l'exigence mystique qui veut l'absorption en Dieu et l'exigence religieuse qui prescrit l'action dans le monde, pour satisfaire la double exigence de cette nature à la fois intuitive et active*, il faut réaliser un état où, la conscience du moi s'étant atténuée ou effacée, et le sentiment de vivre en Dieu étant devenu habituel, tout ce qui auparavant était rapporté au moi est rapporté à Dieu même, où le sujet, divinisé en quelque sorte dans tout son être, n'est plus dans tous ses actes qu'un instrument divin.

Une idée directrice, celle du Dieu & la fois transcendant et immanent, repos et action, indétermination et déterminadon, qui est le Dieu de la tradition mystique, et une exigence interne, celle d'une nature intuitive qui veut pourtant épanouir en action ses intuitions, commandent cet état définitif; l'intelligence pénètre une aspiration confuse ; l'aspiration se précise devant l'intelligence et l'utilise pour se comprendre et pour se diriger. Ainsi tout ce développement s'accomplit dans une demi-conscience, qui peut se voiler parfois, et qui ne s'éclaire qu'à la fin. L'aspiration déborde l'intelligence ; ses élans ont quelque chose de spontané et d'obscur qui ne s'explique qu'après coup.

Ce devenir est une marche incertaine et tâtonnante, à laquelle le mystique superpose et substitue plus tard la certitude du but

I . Il 8*agit d'une activité dont le sujet ne se reconnaît {>as lauleur, d*une aclion passive, d'une passivité qui se développe naturellement et forme ses actes dans la subconscience.

atteint et la fixité du chemin parcouru. Toute la lumière finale se projette sur les commencements. Rien ne restant à réaliser, un certain moment de la réalisation se reconnaît comme Tidéal, et s'en attribue l'efiBcace. En réalité, il y avait une nature psychologique, de confuses idées directrices, et une action réciproque de ces deux éléments. La finalité que décrètent les mystiques est schématique et forcée ; c'est une finalité plus souple, où la vague conscience du but et le vague déploiement des besoins conspirent, où Tattrait se combine à Fimpulsion, qui est la loi.

L'extase ne satisfaisant point aux conditions que le mysticisme s'impose, il cherche au delà. C'est une transformation totale de la personnalité à quoi il aspire. La conscience du moi comme sujet de pensée et d'action disparaît progressivement dans l'abandon à la spontanéité et à la subconscience ; les désirs et l'individualité de la vie afiective se sont éteints dans l'indifférence, la pensée discursive s'éteint dans l'intuition, l'action volontaire dans l'impulsion ; les opérations formatrices de pensée et d'action reléguées dans la subconscience, et n'apparaissant qu'à travers ce vague qui couvre le moi, prennent un air d'impersonnalité. La remise à la subconscience, l'automatisme, sont souvent favorisés, nous l'avons vu, par certains événements, par l'influence de certains directeurs. Les suggestions étrangères s'ajoutent à l'autosuggestion.

Dépouillé de la conscience de soi, plongé dans une sorte de béatitude essentielle et d'extase continue, fourni, quand il le faut, d'idées précises et d'actes qui surgissent à point nommé, le mystique a vraiment satisfait à Fexigence de la déification. Il s'est élevé au-dessus de l'opposition et de Talternative du divin et du moi ; il éprouve un état où il n'y a plus que le di>'in, où ce que l'ascétisme a laissé subsister de sa nature est transformé en Dieu.

Ainsi il a rejeté celte forme de contemplation divine, l'extase, qui était inconciliable avec la vie, parce qu'elle était impossible

Delacroix. — Éludes. ' ^7 '

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d'une manière permanente, et qu'elle eût détruit la vie ; il a franchi la contemplation pour atteindre l'action, ne gacdant de la contemplation qu'une certaine attitude mentale d'indifféreace et d'impersonnalisation ; il a exclu, pourrait-on dire, las éléments transcendants et inapplicables pour retenir les éléments applicables et immanents. Le fond de l'intuition mystique est activité ; elle est moins la puissance de représenter Dieu que la puissance d'actualiser Dieu ; au lieu de représenter Dieu, l'accomplir : être soi-même la spontanéité obscure, origine des choses.

Mais la subconscience qui le fournît de pensées distinctes, d'ordres hallucinatoires, de tendances et d'actes est disciplinée par l'ascétisme préalable et par un contrôle logique qui continue de s'exercer ; ce n'est point une agitation mystique qui entraîne à a d'éternelles fluctuations ou à des divagations indéfinies^ ». Le mystique ne s'en remet à la subconscience qu'après l'avoir formée, qu'après avoir mortifié la nature. Dans la toute liberté qu'il semble lui laisser, il la surveille encore ; car son esprit, empli d'une tradition et d'une discipline, sait quelles démarches lui sont permises. La motion divine, chez les grands mystiques, est une suite d'impulsions raisonnables*. Elle ne s'établit du reste que par une victoire sur la systématisation adverse : la possession divine a triomphé d'un essai de possession démoniaque. Presque toujours il demeure en dehors d'elle des états inférieurs, un automatisme de déchet, que le mystique regarde du haut de sa grandeur divine.

Ainsi une large vie subconsciente, l'aptitude à l'intuition et k l'automatisme sont les conditions psychologiques. Laissées à ellemême, elles pourraient aboutir à toute espèce de divagations et d'impulsions. Mais elles subissent le contrôle logique d'une