I. Maino de Biran. Pensées, ia

a. M"»» Guyon. Justifications, II, 338. Cf. Poiret. Théologie réelle : celle tristesse procède proprement de la connaissance qu'on a de soi-môme ; on j voit que nous sommes directement opposés à Dieu et que notre fond est entièrement corrompu, 2a8.

de sa nature, s'épanche et se communique ; et en regard celle de Teffort douloureux et de la misère essentielle, Tabsolu du néant et du vide. Les catégories suprêmes de la pensée et de Taction, Tailirmation et la négation, comme aussi celles du sentir, la béatitude et l'horreur, en s'élevant à l'absolu de l'intuition, aboutissent indifféremment à l'un ou à l'autre de ces modes. Certains intuitifs sont portés de préférence vers l'un d'eux. Les mystiques les traversent successivement, et après la plénitude de l'être, éprouvent la misère et le néant du moi.

Au cours de cette analyse qui nous a montré les ressorts du développement mystique, nous avons vu s'ébaucher des formes de mysticisme que l'histoire nous présente réalisées. Nous n'avons voulu étudier dans ce livre que la forme la plus compliquée, celle qui contient en quelque sorte à chacun de ses moments la puissance des autres, et qui est comme la synthèse de toutes les aspirations mystiques, si contradictoires, soient-elles.

C'est ainsi que la période extatique pourrait se développer, et en fait, dans certaines formes historiques du mysticisme, se développe en pure exaltation, et en inaction; si l'on pousse cette exaltation & l'extrême, on obtient l'absorption totale dans un état de conscience, qui lui-même s'évanouit progressivement vers l'inconscience : la négation absolue du moi et du monde, la suppression de toute conscience k la manière des mystiques indous.

Les mystiques chrétiens se gardent de cette négation radicale. Leur mysticisme est dans la vie.

L'extase ne supprime pas toute conscience. Au sortir de l'extase ils se trouvent prêts & agir, fortifiés par l'exaltation de l'extase. Beau(5oup d'entre eux partagent ainsi leur existence entre des états extatiques, où ils s'oublient eux-mêmes, et la vie ordinaire, où ils se retrouvent prêts à accomplir volontairement et consciemment leurs devoirs chrétiens *. Il y a ainsi