I. SuBO. Sermons (inid. Thiriot, II

a. Livre de la Vérité, ch. v. Deniflc, 555. Cf. ibid., 566. « On voit peu d'iiommes parvenir avec des forces intactes à cet état dont tu parles, car lo travail qu'on dépense pour y parvenir provoque une fatigue qui pénètre jusqu'au plus profond des moêtles de ceux qui y arrivent en vérité. »

3. Brenier de Montmorand. Ascétisme et Mysticisme, in Revue philosophique, mars igo^-

4. Un souBste disait : « Nous n'avons pas appris le soufisme de tel ou tel, mais de la faim, du renoncement au monde et à ses habitudes. » Dugat. Philosophes et Théologiens musulmans, Paris, 1878, p. i3i.

5. Sainte Thérèse. Livre des Fondations, ch. vi. « Dans un monastère do Bernardines vivait une religieuse qui égalait en vertu les deui précédentes ;

M ÉTUDES SUR LE UYSTiGIS»E

On connaît Fimportance de Finanition dans la rêverie à Fétat de veille et dans la production des hallucinations '. L^épuisement aboutit souvent à des états crépusculaires qui ne sont pas sans analogie avec certains états extatiques. On ne peut s^empécher de se demander, devant certains cas dHnsomnie prolongée, si Fextase n'est pas parfois un équivalent du sommeiP. La contînence extrême agit sans doute sur les formes mystiques de Famour'. L'obéissance absolue au directeur n'est certainement pas sans influence sur le développement de la suggestibilité et de l'automatisme. D'une manière générale, il serait intéressant de rechercher, par une étude précise, jusqu'à quel point les procédés ascétiques interviennent dans la formation et l'évolution des éUts mystiques. Nous ne prétendons certes pas réduire le mysticisme à n'être qu'une traduction mentale de» effets physiologiques d'un certain régime. Mais il serait inexact d'oublier que ses constructions somptueuses sont fondées en partie sur ces bases fragiles.

les fréquentes disciplines et les* jeûnes l'avaient réduite à un tel excès de fiii* blesse que toutes les fois qu'elle communiait ou que sa dévotion s'enflammait, elle s'évanouissait et demeurait huit à neuf heures dans cet état. Elle croyait ainsi que ses sœurs que c'était un ravissement. » Sainte Thérèse fait supprimer les jeûnes et les disciplines et la force à faire diversion. Les forces reviennent peu h peu et les ravissements disparaissent, p. loo et loi. Au même chapitre, mention est faite des évanouissements, du sommeil spirituel, des transports auxquels sont sujettes « les personnes consumées de pénitences » ; elles sont sujettes aussi à s'absorber dans une idée qui les frappe et leur plait ; elles sont captivées par des visions ou des idées, sujettes aux obsessions.

I . Krafft Ebing. Psychiatrie, i a8 ; D** Bccquet. Délire d'inanition dans les maladies» Arch, générales de médecine, 1866 ; Savigny. Observations sur les effets de la faim et de la soif, 1818.

a. Voir le cas de saint Pierre d'Alcantara, in sainte Thérèse, Vie, 394; Poulain. Les Grâces d'Oraison, 337 ; Nicole. Réfutation, ai 5.

3. Leuba, art." cité, p. 459 ; Dumas. L'Amour mystique, in lievue des Deux Mondes, 1906.