V. p. ex., p

3. Observation inédite, que nous publierons ailleurs et dont nous donnons plus loin un fragment.

4. Sur les hallucinations psychiques, voir encore Stôrring. Vorteêvangen ûber Piychopathologie, 1900.

rimentale. Nous la trouvons, depuis saint Augustin, che2 presque tous les théologiens qui ont traité des visions : Saint Isidore (Elymologies, VII), Richard de Saint-Victor (Libr. /, in Apoeal., c. i5), saint Bonaventure (Procur. relig., c. xviii), saint Thomas (3. a. Qaaest,, 176, art. 3)... Ainsi cette division semble devenue classique à partir de saint Augustin, qui traite explicitement la question (^De Genesi ad lUteram, 1. XII, VI, A; XVIII, 49^, B; XXV, B; Dialogas Qaaestionum, Q., LXIII ; Liber de Spirita et Anima, XXIV; contra Adimantam, XXVIII, a. — De Gtnesi ad litteram, 1. VIII, XXV; I. XII, XIX ; Enarratio in psalmum, XXX). Or il semble bien que cette théorie chez saint Augustin ait deux sources : i*^ une division psychologique des fonctions intellectuelles : sens, imagination, intelligence, et une théorie du rapport et de la subordination de ces fonctions ; 2^ l'Ëcriture, où Ton trouva plusieurs espèces devisions « Unum, secundum oculos corporis; sicut vidit Abraham très viros sub ilice Mambre... ; alterum secundum quod imaginamur ea quae per corpus sentimus... non per oculos corporis, aut aures... sed tamen his similia, sicut vidit Petrus discum illum submitti e cœlo... ; tertium autem genus visionis est secundum mentis intuitum, quo intellecta conspiciuntur veritas atque sapientia ; ex hoc tertio génère est visio illa quam commemoravi, dicente apostolo, invisibilia enim Dei, a constitutione mundi, per ea quae facta sunt, intellecta conspiciuntur. » Contra Adimantum, XXVII, 2. Sainte Thérèse trouve donc cette classification toute préformée ; et elle fait rentrer sous les deux dernières espèces ses expériences personnelles : mais si cette classification préétablie l'aide à comprendre et à exposer son expérience, nous ne croyons pas qu'elle l'ait influencée dans sa description de visions et paroles imaginaires. Sainte Thérèse ne connaît guère ces distinctions avant de les avoir éprouvées (Vie, 267; ibid,, 60; Château, ch. viii, p. 54i ; Vie, a84).