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DÉVELOPPEMENT DES ÉTATS MYSTIQUES CHEZ SAINTE THÉRÈSE 71 démoniaques, de Textase, de Tunion et de la quiétude aux sécheresses et à la stupeur ; cette situation, définitivement établie, échappe aux variations, inséparables de ces grands mou> vements. Ainsi Pétat théopathique s^est affranchi de ce double inconvénient des états antérieurs, Fincompatibilité avec la vie ordinaire, à cause de Tinhibition de toutes les fonctions d^extériorisation et de relation et de Tarrèt de la conscience sur le divin, et Tinstabilité, qui livrait la vie intérieure à de grands mouvements de direction contraire. Seul il peut opérer le rapprochement, la synthèse de Faction et de la contemplation ; c'est en vain que les états antérieurs s'y étaient essayés. Dans la quiétude agissante, dans Tunion active, Tâme est en réalité partagée entre la contemplation intérieure et l'occupation extérieure*. Elle ne dispose pas pour l'action de toutes ses facultés ; la meilleure partie d'elle-même est ailleurs. C'est seulement dans cet état théopathique « que les deux opérations cessent de se gêner l'une l'autre * » que toute la vie apparaît comme opération divine, que l'activité pratique réalise vraiment le divin et répuise par son infinité constructive, de sorte qu'il ne reste plus en dehors de la vie divine rien de divin à appréhender. Nous suivons cette évolution à travers les textes dont les dates la jalonnent : nous voyons sainte Thérèse arriver à la septième demeure, à cet état dernier et définitif, synthèse des précédents, qui est au-dessus de l'extase et qui répand sur toute l'âme et sur toute la vie ce que l'extase enfermait en un moment éternel vécu pour ainsi dire au-dessus de la vie. La septième demeure est la déification de la vie.

Telle est, avec l'approximation qu'impose tout schéma, la première loi de l'évolution mystique de sainte Thérèse. Le Dieu ineffable et confus, auquel aspirent tous les mystiques,