Ibid

des rêveries; elles ont quelque chose d'indécis a comme il

arrive lorsqu'une personne se trouve dans un demi-sommeil S>.

Ainsi les paroles formées par TEntendement ou Timagination ont ou bien le caractère du rêve, ou bien le caractère de réponse en quelque sorte suggérée, déclanchée par la question et née d'une préoccupation, d'une concentration intense et d'un désir; dans les deux cas, sur un fond d'obnubilation, un caractère d'automatisme et de dédoublement qui fait leur apparence étrangère, leur air d'extériorité. Ainsi ce ne sont pas des paroles quelconques du langage intérieur que sainte Thérèse décrit et appelle ainsi, mais seulement celles dont le sujet ne se sent point cause, et qui par leur caractère psychologique suggèrent ridée d'une action étrangère. Mais si extérieures qu'elles paraissent, elles sont pourtant Tœuvre du sujet lui-même .

Ces mystiques ne sont point dupes de la première apparence d'extériorité ; ils tiennent à marquer fortement — et nous retrouverons le même souci à propos de Toraison plus importante encore — que certaines choses qui s'accomplissent dans le sujet sans paraître son œuvre sont pourtant opérées par lui. S'ils rapportent certains de leurs états à une action étrangère, ce n'est ,point sans une > critique préalable, et par ignorance de ce fait que la nature peut produire sans savoir qu'elle produit. Ils imposent par conséquent au psychologue le devoir de marquer fortement les raisons qui le font réduire les états mystiques au travail d'une activité qui s'ignore, et d'examiner jusqu'au bout les différences qu'ils signaient entre ces états et les illusions qu'ils dénoncent.

L'analyse de sainte Thérèse est confirmée par celle de saint Jean de la Croix ; il semble que l'on puisse rapprocher ces paroles de l'Entendement de celles qu'il appelle successives :

(( L'Esprit forme ordinairement les paroles successives