I. Montée da CarmeL a. Vie, 270 ; cf

en harmonie avec elles. Elles arrivent à la conscience portées en quelque sorte par Tafflux d^une formation nouvelle ; elles sont acoompagnées d'une attitude nouvelle, d'un nouvel état de Tesprit. Cet effet est produit dès le premier mot : c( Elle entend ces paroles dont une seule suffit pour la changer ^ » Ce qui montre au psychologue que la modification générale de Tâme n'est^pas en réalité consécutive à ces paroles, mais produite en mftme temps, et qu'il y a là quelque chose de plus profond qu'un simple automatisme verbal, ou même qu'une autosuggestion verbale ; à savoir un automatisme verbal lié à une modification profonde de l'état de la conscience, à la poussée victorieuse d'une tendance, à un changement d'âme et qui le formule en paroles impératives qui semblent le précéder. Ce sont ces paroles que le» auteurs mystiques appellent substantielles ; l'effet affectif consécutif & leur opération, c'est la tranquillité, le recueillement, l'assurance, l'élévation vers Dieu. Au contraire les paroles qui viennent de l'entendement ne produisent aucun effet.

Lorsque c'est l'entendement qui forme ces paroles, quelque subtilité qu'il y mette, il voit que c'est lui qui les arrange et qui les profère. Il n'écoute pas, mais « il agit comme une personne qui ordonne un discours ' » ; ses paroles ont en ce cas quelque chose de sourd, d'indécis, comme il arrive dans un demi-sommeil ; aussi est-on maître d'y faire attention ou non. Lorsque Dieu parle, on écoute, ce qui ne donne aucune peine ; les paroles sont si claires qu'on ne perd pas une syllabe de ce qui est dit, on n'y surprend nulle opération personnelle ; l'âme les entend souvent dans des états où il lui serait impossible de les former.

Ainsi dans le premier cas, il y a un certain sentiment d'arrangement, d'ordonnance, d'activité, peut-être aussi un élément moteur (l'Entendement profère); dans la passivité apparente un