VU, a

3. Parfois quelques répcrvcs sur ce dernier point. V. Lettres. Ed. Grégoire de Saiol-Joseph, vol. III, p. 443.

une influence extérieure : dans des états passifs comme le sommeil ou le demi-sommeil, dans des états de concentration où l'activité mentale après s'être tenduq se détend, il peut survenir en nous des idées et des images verbales que nous ne rapportons pas immédiatement à notre action propre et qu'un peu d'analyse nous permet d'y rapporter. L'extension de celte hypothèse, justifiée par de nombreux faits bien étudiés depuis un certain nombre d'années, permet d'expliquer psychologiquement et ces paroles imaginaires, attribuées à Dieu, et d'autres états du même ordre. La subconscience créatrice, largement entendue, admet précisément les caractères que sainte Thérèse fixe avec tant de finesse et de précision v

Ainsi le caractère automatique de ses paroles est interprété par elle comme la marque d'une influence étrangère et certains traits de cet automatisme', — contenu et efiet affectif — le quaUfient divin ; en même temps que l'harmonie de cet automatisme et de son moi conscient, l'action profonde sur la vie, le caractère directeur, réalisateur de ces paroUs qui opèrent. La division de conscience et l'unification supérieure s'unissent pour leur imprimer le signe du divin. Au contraire ce même caractère automatique, s'il s'y joint des traits opposés (eflroi et dégoût, non accroissement de la dévotion, humilité fausse), s'il va à l'encontre de la déification progressive de la vie, est rapporté à une puissance hostile et jugé diabolique.

Ces paroles — dans la richesse de leurs marques divines — apportent comme une esquisse de la personnahté supérieure qui est censée les former et une certaine attitude à l'égard de cette personne. « Nous écoutons ses paroles comme si elles sortaient

I. Nous n'avons pas à définir ici ce mot, qui est devenu d'usage courant en psychologie. Bornons-nous à dire que ce mot n'est pas pris ici au sens péjoratif d'une activité subconsciente restreinte à la répétition et à la contrefaçon de l'activité consciente ; il s'agit ici non pas de produits de déchet de l'activité en général, mais d'un automatisme dynamique et constructeur.

SAINTE THÉRÈSE. LES PAROLES ET LES VISIONS qS

de la bouche d*une personne très sainte, très savante, de grande autorité, que nous savons être incapable de mentir... Ces paroles sont parfois accompagnées de tant de majesté, que sans considérer de qui elles procèdent...* ».

Ces paroles sont comme un contrôle supérieur — sous forme verbale — de toute la vie de sainte Thérèse : une communication fréquente avec une personne divine qui plonge jusqu'au fond d'elle et de ses profondeurs les plus secrètes la meut vers la perfection. Aux époques de tribulation, dans l'agitation émotive qui la bouleverse, la soulève contre elle-même et la déchire, aussi bien que dans l'anéantissement profond, dans la suppression de soi-même que réalise l'oraison mystique, elles retentissent comme une consolation ou comme un blâme, rappelant les péchés de la vie ancienne, ou annonçant l'assistance future; elles se mêlent à la vie et à l'action, donnent des ordres au spirituel et au temporel, prophétisent l'issue des affaires engagées, avertissent des dangers qui menacent la Sainte ou ses collaborateurs fidèles.

Dans la période active des fondations où l'énergie mystique se répand au dehors, à la conquête du monde, les paroles intérieures fréquemment apparaissent, et lui viennent en aide toutes les fois que l'affaire est laborieuse * ; elles sont comme un con-* seiller intérieur, tout à fait au courant des circonstances, qui donne la direction générale et aussi descend à l'extrême détail ; qui après avoir poussé à la fondation, intervient dans la négociation des affaires qu'elle soulève'. Il ne s'agit donc pas de l'ir-