Liere des Fondation$, zxxi, p

3. Livre des Fondations : voir des exemples p. 445, 45ai 484* ÂqS, 5oSt 5^3. — P. ex. p. 45i : «r Les choses en étaient là, lorsque le lendemain, au commencement de la messe, il me vint un grand doute sur la résolution que nous avions prise, et presque tout le temps du saint sacrifice j'en fus dans l'inquiétude. Je me levai pour aller communier : à peine avais-je reçu N. S. qu'il me dit, en désignant la maison adjacente à l'église de Notre-Dame :

g4 ÉTUDES SUR LE MYSTICISME

niption incoordonnée, irrégnlière, de messages fragmentaires et énigmatiques dans le cours de la vie consciente et réflécliie ; mais plutôt d^une collaboration continue, qui se révèle par des avis fréquents, qui suppose une intelligence supérieure, plus informée et plus décidée, dont la souplesse suit les circonstances et dont la fermeté détermine avec une infaillible précision le point où il faut agir et la forme de Faction ; tme subconscience qui est la conscience obscure de la finalité interne qui dirige la vie et de nombreux faits non aperçus par la conscience claire. Il y a dans les grands automatismes de sainte Thérèse, dans ceux qu^elle rapporte à Dieu, un caractère téléologique bien accentué ; ils trahissent non pas une intelligence momentanée^ mais une intelligence à longue portée» capable à la fois de diriger les choses et de s'y accommoder. Saint- Joseph d'Àvila, qui fut le premier de ses monastères, lors de sa fondation avait été placé sous la juridiction de Tordinaire. Jésus-Christ avait dit « que cela convenait ». Dix-sept ans après, sans qu^elIe songeât à faire passer ce couvent sous une autre juridiction, Jésus-Christ lui dit « qu'il convenait que les religieuses de Saint-Joseph se missent sous la juridiction de Tordre et qu'elle devait y travailler, parce qu'autrement le relâchement ne tarderait pas à s'introduire dans cette maison. » Ces paroles étant si différentes de celles qu'elle avait entendues autrefois, elle ne savait à quoi se résoudre. Son confesseur, Tévêque d'Osma lui dit qu'eUe ne devait point se mettre en peine, attendu que les choses utiles dans un temps ne le sont plus dans \m autre, et qu'il était plus avantageux pour ce monastère d'êlre, comme les autres, soumis à la juridiction de l'ordre que de

« GcIIo-<;i te convient. » Sur-le-champ je me décidai à Tacheter, sans plus songer à l'autre. J'entrevis combien il serait difficile de rompre une affairo déjà conclue, et approuvée par ceux qui l'avaient négociée avee tant de soin. Mais N. S. me répondit : « ils ne savent pas combien je suis offensé en ce lieu, et cet établissement j apportera un grand remède. » Voir tout le détail de cette histoire, p. 4^7» à la fin du chapitre.

SAINTE THËRËSK. LES PAROLES ET LES YJSIONS ijb

rester seul en dehors ; cette importante affaire se fit ; <( et depuis^ non seulement les religieuses, mais tous les autres, ont clairement vu qu'il y allait de la conservation de cette maison. Oh I béni soit Notre-Seigneur, de s'occuper ainsi avec une si tendre sollicitude de tout ce qui regarde ses servantes ^ ! »

Tous ces faits, qui se dégagent du texte, sont de première importance pour le psychologue : ils déterminent l'Activité subconsciente, par laqndle il exf^qae; cette activité doit être, en vertu de ce qoi précède, une ÎBtelHgence, une pensée : mie pensée secrète et singulièrement familière, si intime et si secrète qu'elle n'a point de peine à paraître à la conscience superficielle une pensée étrangère : une pensée continue et qui s'étend sur toute la vie : une pensée bien disciplinée par les habitudes de la conscience claire, strictement orthodoxe et naturellement riche en inventions qui s'accordent sans peine avec les exigences d'une croyance et d'une tradition que toute l'âme accepte.

Les paroles dont il s'agit correspondent aux paroles formelles de saint Jean de la Croix : « Elles se forment surnaturellement dans l'esprit sans l'opération des sens corporels, soit que l'esprit se recueille, soit qu'il ne se recueille pas... Elles diflèrent des paroles précédentes-: i^ parce que l'esprit s'aperçoit formellement qu'elles sont proférées par un autre sans qu'il y contribue de sa part ; u^ parce qu'il est frappé de ces paroles lorsqu'il n'a aucune récollection et même lorsqu'il n'y pense pas ; au lieu que le contraire arrive dans les paroles successives ; car elles ont toujours^ pour objet les choses que l'on considère dans la méditation... L'Ame voit évidemment qu'elle ne les profère pas, vu principalement qu'elle ne pensait pas aux choses qu'on lui dit, et quand elle y eût pensé, elle connaît distinctement que

t. Livre des Fondations j XXXI, 5a6.

2, Les paroles suoocssÎTes.

ces paroles coulent d'une autre source*. )d Ces paroles, lorsqu'elles demeurent dans le degré de paroles formelles et qu^elles n'ont rien de distingué ne font dans Tâme qu'un effet médiocre; elles éclairent TAme mais ne la transforment pas ; au contraire des paroles substantielles, qui, semblables dans leur forme, produisent un effet vif et réel. Ainsi quoique toute parole substantielle soit formelle, néanmoins toute parole formelle n^est pas substantielle.

A côté des paroles imaginaires, sainte Thérèse décrit une seconde classe de paroles qu'elle compare aux visions intellectuelles, les paroles intellectuelles. C'est un langage sans paroles : a Dieu met au plus intime de l'Ame ce qu'il veut lui faire entendre ; et là il le lui représente sans image ni forme de paroles, mais par le même mode que dans la vision dont je viens de parler. Et que l'on remarque bien cette manière par laquelle Dieu fait entendre à l'Ame ce qu'il veut, tantôt de grandes vérités, tantôt de profonds mystères ; car souvent lorsque N. S. m'accorde une vision et me l'explique, c'est de cette sorte qu'il m'en donne l'intelligence *. »

Ce langage a lieu soit dans la suspension simultanée des puissances et des sens, soit avec conservation de leurs opérations naturelles ; l'Ame trouve en elle la vérité infuse ; elle se voit en un instant savante ; les mystères lui deviennent clairs.

Cette dernière forme de langage semble paradoxale puisqu'elle exclut toute espèce de paroles. Nous en étudierons la nature à propos des visions intellectuelles.

Les paroles que décrit sainte Thérèse n'ont rien, semble-t-il, des hallucinations ordinaires, c'est-A-dire des hallucinations psychosensorielles puisqu'elle les distingue radicalement des pa-