Vie

SAINTS THiilRÈSË. LES PAROLES ET LES VISIONS 97

foles extérieures, entendues des oreilles du corps, c^est-à-dire de «celles qui ont — objectivement ou subjectivement — le caractère de sensations. Nous verrons qu'elles ressemblent singulièrement à ces représentations mentales, intenses, nettes, précises^ stables, spontanées, incoercibles, mais manquant d'extériorité, que les psychologues appellent hallucinations psychiques.

Sainte Thérèse savait que c'était Dieu qui lui parlait et d'une certitude immédiate et par l'analyse que nous avons retracée : la certitude immédiate naissait du reste de la vue intuitive et instantanée dans ces paroles de ces caractères divins qu'elle distinguait après coup ; dans ses paroles mêmes et dans l'opération de sa raison qui les dissèque, elle trouve Dieu : Dieu sentie Dieu connu; mais cette attribution divine devait se préciser davantage par la suite.

Lorsqu'elle eut, après deux ans que durèrent les paroles, la vision intellectuelle dont nous parlerons, vision qui lui apportait la sensation continue de la présence de Jésus-Christ à côté d',elle sans qu'aucun de ses sens, ni aucune image précise entrât en jeu, elle écrivit : « Elle comprit clairement alors que c'était Notre-Seigneur qui lui parlait souvent en cette sorte; au lieu qu^avant qu'il lui eût fait cette faveur^ quoiqu'elle entendit distinctement les paroles, elle ne savait qui était celui qui lui parlait'. 1» Il semble donc qu'elle ai t. puisé dans cette vision intellectuelle la certitude immédiate, sensible, que c'était Jésus- Christ qui lui parlait, qu'elle y ait fondu, comme dans une synthèse, ses paroles avec ce sentiment de présence et qu'elle ait fait bénéficier ses paroles de la vivacité et du caractère per sonnel dé ce sentiment. Elle y a transformé des paroles généralement divines, d'une sorte d'anonymat divin, en paroles d'unf personne précise de la Trinité chrétienne, en paroles de Jésus- Christ, et de même le sentiment de présence a reçu le contre