Château, VI, ch. ix

SÂINTB THERESE. LES PAROLES ET LES VISIONS .m

i^ Les visions imaginaires sont souvent mêlées à des visions intellectuelles ; et de deux manières :

La vision intellectuelle explique la vision imaginaire ; par la vision imaginaire on voit Thumanité de Jésus-Christ ; par la vision intellectuelle, on voit qu'il est Dieu. Certains traits de certaines visions imaginaires sont donnés sans images, en vision intellectuelle ^ De plus, la vision imaginaire est utile pour conserver peinte et gravée dans l'imagination, la présence divine donnée sans image dans la vision intellectuelle de présence.

5® Les visions imaginaires sont souvent liées aux paroles imaginaires. « Pendant qu'ilmeparlait, je contemplais cette beauté souveraine; les paroles que proférait cette bouche..., etc. * »

6* Quelquefois la vision imaginaire produit Textasc ; quelquefois elle vient à la suite de l'extase.

Après ces deux années où la vision de Jésus-Christ a dominé la scène, le décor s'est compliqué et toute espèce de personnes et d'êtres ont apparu. L'analyse de ce second groupe permet de compléter les caractères que nous venons de signaler.

I** Certaines visions sont nettement localisées. Lange de la transverbération est à son côté gauche, et de même le diable qui lui apparaît sous forme affreuse. Le Saint-Esprit sous forme de colombe vole au-dessus de sa têle. Dans un moment de détresse elle voit Jésus-Chrtst^ non dans le ciel, mais bien haut dans l'air au-dessus d'elle, lui tendant la main et la couvrant de sa protection'.

Toute représentation, enveloppant un espace, nous apparaît nécessairement localisée : mais elle l'est plus ou moins par rapport à des objets usuels et précis et par rapport à nous-mêmes ; et surtout nous prétons plus ou moins d'attention à la positioii de l'image dans l'espace. Ici il se pourrait — mais ce n'est pas