Su80. Éd. Denifle, I, i

PRËFAGE XI

sont entraînés par une contrainte intérieure au delà de ce prcmmétai.

LVitase, en se prolongeait, deviendrait une mortelle léthargie. Elle suspend ou abolit des fonctions sans lesquelles il n^est point de vie active ; i durer, elle enchaînerait Tindividu à une sorte de torpeur sacrée, toujours plus ténébreuse. Les mystiques indous, entraînés par une doctrine qui affirme le néant de toutes choses, par la négation sociale de Tindividualité, et par une négation intérieure qui s^eiprime en amour de Tinaction et de l'inconscience, poussent l'extase jusqu'à une sorte de suicide psychologique. La suppression de la vie est le terme auquel ils semblent tendre ; les phases intermédiaires entre les périodes d'inconscience ne sont (ju'une restauration passagère de l'apparence.

Le mystique chrétien, celui dont la passivité mystique envahit toute la vie,, qui ne se satisfait pas d'une communion brève avec la divinité, même si elle illumine et féconde les retours à la vie natureUe * — et qui pourtant ne veut point subir comme Dieu intérieur un néant inactif, substitue à l'extase un état plus large, où la conscience permanente du divin ne suspend pas l'activité pratique, où l'action et la pensée précises se détachent sur ce fond confus, où la disparition du sentiment du moi et le caractère spontané et impersonnel des pensées et des tendances motrices inspirent au sujet l'idée que ces actes ne sont point de lui mais d'une source divine et que c'est Dieu qui vit et agit en lui. L'abolition du sentiment du moi, la conscience d'une vie divine continue, dans l'exaltation et la béatitude, l'inbibition de la réflexion et de la volonté par la spontanéité subconsciente orientée vers la vie et qui livre tout achevées ses inspirations et ses impulsions, caractérisent cet état théopathlqoe. Ce qui ne se prête pas à la déification, les états irréduc-

I . n y a auttd les mystiques hétérodoxes qui considèrent ces périodes eommo indifférentes et les absjidonnent sans contrôle à ce qui peut arriver.