Homil. in ICor. XXYII

nous confirme dans le sens que nous avons donné au texte de saint Paul : Tapôtre n'a en vue aucune institution liturgique. Mais surtout saint Jean Chrysostome, à la façon dont il parle de ces repas en commun pratiqués parles Corinthiens, ne nous permet pas de douter que ces repas appartenaient à l'histoire du christianisme primitif, uniquement. M. Keating m'étonne quand il affirme, après cela, que les expressions de saint Jean Chrysostome « semblent nous donner une peinture, peut-être un peu idéalisée, de Tagape de son temps, ou peut-être mieux plus anciennement «.

Cependant, dans l'Orient grec, au iv*" siècle, on signale des pratiques analogues à celles que nous avons vu condamnées par saint Ambroise et par saint Augustin. Ces anniversaires de martyrs dans les églises suburbaines sont l'occasion d'intempérances. Tout ne se passe pas avec la grâce idyllique que décrit saint Jean Chrysostome : les pèlerins après la messe se répandant autour du martyrium, se délassant sous une vigne ou sous un figuier, sous l'œil du martyr qui veille à ce que le délassement ne dégénère pas en péché ^ Le doux versificateur qu'est saint Grégoire de Nazianze nous assure que l'œil du martyr ne suffisait pas à maintenir l'ordre, et que trop souvent le repas d'innocent devenait crapuleux :

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