Adv. Valent

H. Origines du culte chnlicn (Paris 1898), p. 10.

en chaque église, une fédération plus manifeste des églises entre elles. Et à ce moment aussi apparaît simultanément un peu partout le catéchuménat.

Inconnu comme institution au temps de saint Justin et d'Hermas, postérieur au schisme des marcionitei qui ne l'adopteront pas même plus tard, comme ej témoignera saint Épiphane ^ , il apparaît sur la fm dif II® siècle . Aux hérétiques de son temps, Tei^ tullien reproche d'admettre indifféremment catéchj mènes et fidèles dans les synaxes : « Quis catechumenus, quis fidelisy incertum est : pariter audiunt^ voilà pour la prédication, />«/7Ve7" orant. voilà pour la liturgie : etiam ethnici si supervenerint, sanctum canihus et porcis margaritas, licet non çeras, iactabunt ^. » Les Canons d'Hippolyte (si tant est qu'ils expriment la discipline contemporaine de Tertullien et de Calliste) diront : « Les catéchumènes devront entendre seulement la prédication... Quant aux mystères de la vie, de la résurrection et du sacrifice, ils' sont réservés aux seuls baptisés, à ceux qui sont du consortium des fidèles ^. » Les catéchumènes sont des postulants, des nontioli, dont il convient d'éprouver les dispositions, de former la conscience et la foi, selon une pédagogie méthodique : on leur donne un pédagogue en chaque église, le doctor audientium, qui apparaît à ce moment à Rome, à Carthage, à Alexandrie.

Or l'existence d'une classe à part dans l'église, la séparation de ces nontioli qui « incipiunt divinis sernionihus aures rigare, » comme dit Tertullien ^, en-

\. Haer. XLH, 3.